復次，阿難！
❹從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。(實報莊嚴土)
❺若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空(無邊)處。
❻諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識全，於末那半分微細，如是一類，名為識(無邊)處。
❼空色既亡，識心都滅，十方寂然，迴無攸往，如是一類，名無所有處。
❽識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
此等(❺❻❼❽無色界四空定)窮空，不盡空理(緣起性空,畢竟空)，...共外道
從不還天(色界四禪天,五淨居天)，聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。(方便有餘土)
若從無想(色界四禪天,第四無想天)，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。...共外道
不還天
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[佛光阿含藏]
淨居天
淨居天(Suddhāvāsa-devā)(巴)，即不還果之聖者所證得而受生之色界第四禪天處。
淨居天(suddhāvāsa deva)(巴)，即五淨居天(pañca suddhāvāsā devā)(巴)，又作五不還天，位於色界之第四禪天，為證得不還果之聖人所生之處，共有五天：(一)無煩天(aviha deva)(巴)，此天無見、思二種煩惱。(二)無熱天(atappa deva)(巴)，此天意樂調柔，已離熱惱。(三)善現天(sudassī deva)(巴)，此天形色轉勝，善於變現。(四)善見天(sudassa deva)(巴)，此天定障漸微，見極光明。(五)色究竟天(akanittha deva)(巴)，此天色法最極，達究竟處。宋本無「無想天無想天壽八萬四千劫除淨居天」十六字。
[佛光大辭典]
五淨居天
淨居，梵名 Śuddhāvāsa，為淨業聖人之所居。(一)指顯教中色界第四禪天中之五天，為證聲聞第三果之阿那含果聖者所生之處。又作五不還天、五淨居處、五那含天、五淨居。即：(一)無煩天（梵 Avrha），又作阿惟潘、阿鞞麗舍、阿浮呵那。此天苦樂兩滅，心境不交，則無一切煩雜。(二)無熱天（梵 Atapa），又作阿答和、阿陀波、阿答波。為無一切熱惱之處。(三)善見天（梵 Sudrśa），又作須提舍、修提舍。此天由定慧之中，見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沈垢。(四)善現天（梵 Sudarśana），又作須陀施尼、須提舍那。此天以妙精明見現前，陶鑄一切像而空無障礙。(五)色究竟天（梵 Akanistha），又作阿迦膩吒、阿迦尼吒。此天究盡諸色幾微之處，為色界天最勝之處。據楞嚴經卷九載，上述五天皆橫列在第四禪天中，然彼四禪天僅能聞此五天之名，而不能知見；如世間聖地道場中，多有羅漢所居，而人不能知見。
另據俱舍論卷二十四載，由雜修五品，可感生於五淨居。五品指雜修第四靜慮之五品，即：(一)下品，謂雜修第四靜慮者，初起多念無漏，次起多念有漏，後復起多念無漏，如此旋還，後復漸減，至三心現前，便得靜慮成備。(二)中品，即六心現前。(三)上品，即九心現前。(四)上勝品，即十二心現前。(五)上極品，即十五心現前。如是五品雜修靜慮，可次第感無煩、無熱、善見、善現、色究竟之五淨居。同論又舉出關於能感之力的兩種說法，即：(一)以無漏勢力熏修有漏，而感生於五淨居。(二)由信、進、念、定、慧等五根，次第增上，以感生於五淨居。
此外，據論事（巴 Kathāvatthu）載，五淨居天人之壽量分別為：無煩天一千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬六千劫。又據四阿鋡暮抄解卷下載，五淨居之數原為三天，即修提舍（善見天）、須提舍那（善現天）、鞞首陀（梵 Viśuddha，清淨天），其中清淨天又分為阿鞞麗舍（無煩天）、阿答波（無熱天）、阿迦膩吒（色究竟天）三天，故總為五淨居。〔中阿含經卷九、長阿含經卷二十、起世經卷八、首楞嚴經卷九、集異門足論卷十四、大毘婆沙論卷一三六、卷一七五、順正理論卷六十五〕
[阿含辭典（莊春江）]
無熱天
Atappa，第三果聖者死後往生的「五不還天」之一，參看「三界」(圖說)。
http://buddhaspace.org/dict/ccj/data/sg.htm