貝克街的英靈

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世尊於本分 不說一字，直現不立文字，見性成佛，更無別法。
若向這裡 知個落處，即大事已了，佛法世法 無可不可。
即知，日用飲食 無非是道，仰事俯首 無非是道，但非在形相，而在 不睹不聞處悟，對境無心，六根俱淨，不染一塵，不起一念，萬緣當空，無心合道，此為率性之道也。
緣起本無，則性空理顯，大道體寬 ，無難無易。
法華云：「佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥， 常在於其中。」
若觸目不會道，即運足焉知路，故大道 貴在日常生活當中，當機當下悟，若離開生活 也無道可悟。
六祖云：「佛法在 世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」
如是 則達摩九年面壁已多事，立雪神光亦強求。
故學人若能當下悟入，本經即此已足，何用須菩提 再多費口舌，請佛開示 云何應住，云何降伏其心 。

☆昔龍潭崇信禪師問天皇曰：「某自到來，不蒙指示心要。」
皇曰： 「自汝到來，吾未嘗不指汝心要。」
信曰：「何處指示？」
皇曰： 「汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，合為汝受；汝和南時，吾便低 首，何處不指示心要。」
信低頭良久。
皇曰：「見則直下便見，擬 思即差。」信當下開解，復問如何保任。
皇曰：「任性逍遙，隨緣 放曠，但盡凡情，別無聖解。」後棲止龍潭。

李翱刺史問：「如何 是真如般若？」
信曰 : 「我無真如般若。」
李曰：「幸遇和尚。」
信曰：「此猶是分別之言。」各位會嗎？說出來即非分 內事。

學人逐日（日用之中），行時行時看取，坐時坐時看取，著衣時著 衣時看取，吃飯時吃飯時看取，直下腳跟有個發明處，深信此大事因緣 從空劫那邊 以致父母未生前 合下圓明朗照，只如即今（日用之 中）又何曾虧欠一處，透得千處百處無遺。
所謂處處真，處處真， 塵塵盡是本來人，真實說時聲不現，正體堂堂沒卻身，則一塵才舉 大地全收，遍法界都是個自己，更向何處 著眼耳鼻舌身意，軒知無二無別，如水入水，如金博金，真如如實際大解脫。

臨安五雲悟禪師曰：
「月堂老漢道：行不見行是箇甚麼？坐不見坐 是箇甚麼？著衣時不見著衣是箇甚麼？喫飯時不見喫飯是箇甚麼？
山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢何故，行見行，坐見坐，著衣時見著衣，喫飯時見喫飯，無有不見底道理，亦無箇是甚麼，諸人且道 老漢底是，五雲底是」。
拈拄杖卓一下，曰：「桃紅李白薔薇紫，問著東風總不知（率本然之性）。」
經云：「行住坐臥不離這個，有了這個 方可言那個，那個這個 總須合成一個，天地有壞，這 個不壞。」

本分如來未曾說一法， 直顯無法之法 也是法，以現諸法實相。
衣食行坐事即理，要學人 能直下悟 本來現成之這個○，此與師尊師母 當機在空中畫個圈、點一點，而不說一語有何差別？
悟則皆同 ，迷則為二。故本分為佛之顯密，為最切要之處，眾人皆應 深深去了悟，悟則一了百了。此即是世尊默時說、說時默，若會得，方可稱唱宗風，題綱祖令也。

　第四十九則洞山供真

示眾云。描不成畫不就。普化便翻斤斗。龍牙只露半身。畢竟那人是何體段

舉。
洞山供養雲巖真次(誰道是假)
遂舉前邈真話(一迴拈出一迴新)
有僧問。雲巖道祇這是。意旨如何(且喜不錯認)
山云。我當時幾錯會先師意(以己方人)
僧云。未審雲巖還知有也無(折草量天)
山云。若不知有。爭解恁麼道(日出連山)
若知有爭肯恁麼道(月圓當戶)

師云。洞山辭雲巖。山問。和尚百年後。人問還邈得師真否。如何祇對。巖良久云。祇這是。山沈吟。巖云。价闍梨。承當這箇大事。直須子細。山亦不言便行。後因過水睹影。方始悟徹。
乃作頌曰。
切忌從他覓。迢迢與我疏。
我今獨自往。處處得逢渠。
渠今正是我。我今不是渠。
應須恁麼會 方得契如如。
山在眾。供養雲巖真。舉前邈真話了。僧問雲巖。道祇這是 意旨如何。山曰。我當時幾錯會先師意。若向良久祇這是處領略。正是替名通事。所以見影知形。過水方悟。僧曰。未審雲巖 知有也無。若道一向知有。是左右人。不見道。知有底人 始解奉重。若道一向不知有。這裏有利害。有全不知有 有知有了卻不知有 有不知有 去成知有 山云若不知有。爭解恁麼道。若知有 爭肯恁麼道。華嚴宗 謂理圓言偏 言生理喪。此乃重玄復妙。兼帶協通。不偏枯。無滲漏底血脈也。
山於唐大中末。初住新豐百吉。後遷豫章高安之洞山。為第一代。因為雲巖作忌齋。僧問。師於先師處得何指示。山曰。雖在彼中。不蒙他指示。僧曰。又用設齋作麼。山曰。雖然如是。焉敢違背。僧曰。和尚發跡南泉。為甚卻與雲巖設齋。山曰。我不重先師道德佛法。只重他不為我說破。僧曰。和尚嗣先師。還肯他也無。山曰。半肯半不肯。僧曰。為甚麼不全肯。山曰。我若全肯。則辜負先師。
萬松道。雲巖二十年。在百丈。卻嗣藥山。洞山發跡南泉。卻嗣雲巖。一等異苗翻茂。密固靈根。得芙蓉而宗派中興。至天童而文彩方備。那箇是具文彩。
頌云
爭解恁麼道(暗裏抽橫骨)
五更雞唱家林曉(金烏東上)
爭肯恁麼道(明中坐舌頭)
千年鶴與雲松老(玉兔西沈)
寶鑑澄明驗正偏(事窮的要)
玉機轉側看兼到(交互明中暗)
門風大振兮規步綿綿(西天令嚴)
父子變通兮聲光浩浩(見過於師方堪傳授)

師云。洞山囑曹山云。吾於雲巖先師。親印寶鏡三昧。事窮的要。今付授汝。汝善護持。寶鑑澄明驗正偏。豈非雞唱家林。鶴老雲松。正偏之驗耶。鏡雖明而有背面。唯玉機轉側遞相綺。互雙明雙暗兼到之方也。
易繫辭曰。道窮則變。變則通。通則久。洞山父子規行矩步。至今門風大振者。源深流長之效歟

六祖云：「金剛經者，無相為宗、無住為本、妙有為用，令人悟理見性。
祇為世人不見自心本性，是以立見性之法。
世人若了見真如本體 ，即不假立此經。
此一卷經 眾人性中本有，不自見者，但悟本心，始知此經不在文字。
若能明了自性，方信一切諸佛 皆從此經出。
… … 今恐世人身外覓佛，向外求經，不發內心 ，不持自性內經，故造此訣。」
由六祖此段話，吾人可以了解，真經不在紙字上，唯有向自心本性上悟入，才是真金剛經，若是心外求佛，不證內心，皆是外道。故古德云：「此經至寶家家有，無奈凡夫識不全」。

一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。

一曲 是一真諦的法界，兩曲 是俗諦相對法世法。
而雨過夜塘秋水深卻是“三界無法，何處求心？”所要的答案，
雨過夜塘 對應三界無法；
秋水深 對應了何處求心。

第五十則 雪峰甚麼
示眾云。末後一句。始到牢關。巖頭自負。上不肯於親師。下不讓於法弟。為復是強生節目。為復別有機關

舉。
雪峰住庵時。有兩僧來禮拜(尋香逐氣)
峰見來以手托庵門。放身出云。是甚麼(此猶是拋身勢隱身勢作麼生)
僧亦云。是甚麼(果然不識)
峰低頭歸庵(莫道無語好)
僧後到巖頭(傳消寄息)
頭問。甚麼處來(不鑽不穴)
僧云。嶺南(這裏是嶺北)
頭云。曾到雪峰麼(熟處難忘)。
僧云。曾到(更諱不得)
頭云。有何言句(不醋不休)
僧舉前話(一字入公門八牛拽不出)
頭云。他道甚麼(卻好低頭便出)
僧云。他無語。低頭歸庵(恁麼則不曾到雪峰)
頭云。噫當時 不向他道末後句(而今道了未)
若向伊道。天下人不奈雪老何(何不道我便是雪老)
僧至夏末。再舉前話請益(好酒醒人遲)
頭云。何不早問(貪瞌睡)
僧云。未敢容易(可曬慣叢林)
頭云。雪峰雖與我同條生。不與我同條死(索另者先窮)
要知末後句 只這是(旋蒸熱賣)

師云。
雲巖傍參道吾。雪峰傍參巖頭。君子不恥下問。今雲巖雪峰之道大行。亦退己讓人之餘慶也。
而巖頭天資英邁。抑揚德山之道。天下橫行。無敢當鋒者。蓋見處洞達 蘊養成就。故得如是。
看他二僧。雪峰門下。箭鋒相直。也是箇行腳漢。為甚直至夏末。尚疑末後句。只為眼鈍頭迷 當面蹉過。巖頭與他 說出許多道理。雪峰與我同條生。不與我同條死。一法雖無異。三人乃見差。
這僧與雪峰。一時道是甚麼。及至論末後句。說與也不知。豈非差之毫釐 失之千里也。
且道。這僧實不會。要放這話行。
溈山哲云。大小雪峰巖頭。卻被這僧勘破。
萬松道。冷眼不防。巖頭雪峰。猶可恕也。後來又點德山 亦不會末後句。直是難甘。是故天童兩次頌出。
頌云
切瑳琢磨(不因一事)
變態殽訛(不長一智)
葛陂化龍之杖(已聞過海穿雲)
陶家居蟄之梭(猶見倚牆貼壁)
同條生兮有數(世相近也)
同條死兮無多(習相遠也)
末後句只這是(且信一半)
風舟載月浮秋水(切忌垛根)

師云。毛詩淇奧美武公之德也。有文章又能聽其規諫。以禮自防。故能入相於周。美而作是詩也。瞻彼淇奧。綠竹猗猗。有匪君子。如切如瑳 如琢如磨。
註曰。治骨曰切。象曰瑳。玉曰琢。石曰磨。德山雪峰得巖頭。發明末後句。至今此話大行。切磨通變之力也。雪峰如化龍之杖。這僧如居蟄之梭。巖頭點出 至今不知。所以同條死者無多也。或謂巖頭如化龍之杖。雪峰如居蟄之梭者。請細看前話。雪竇佛果以雙明雙暗。頌此話。非飽參者不知。
東漢方術傳。費長房。汝南人。嘗為市掾。遇壺公。斷青竹杖。偽為長房 縊死於家。遂同入深山。學道不成。辭歸。公與竹杖。騎此至家。投葛陂。長房投杖於陂。化龍而去。
又晉陶侃少時。漁於雷澤。網得一梭。掛壁。後聞雷電。化為龍而去。
雪峰如杖。這僧如梭。巖頭如風舟載月。萬松似箇甚麼。鞏縣茶瓶

真傳 是契機印証-頓法-直指見性
心法 是法門修持-漸法-依法修持

至理一言，一以貫之，轉凡成聖，一者即性，
性者即理，理者即道，道貫古今，非在多聞，
唯守一念(本心)，勿起二意，不思善惡，不用博量，
不在知解，不是待悟，不用會理，勿墮寂滅，
莫逐有緣，勿住空邊， 見所不及，心思不及，
意識不行；如能此者，其理自彰，心地開通，
發明本性， 無處不同，合理同德，契証佛德，復明德性