貝克街的英靈

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新老怪 寫: ↑週二 8月 02, 2022 9:05 am 若向章敬句下薦得，自救也不了。若向南泉句下薦得，可與祖佛為師。
雖然恁麼，衲僧家須是自肯始得。
莫一向取人口辯，他問既一般，為什麼一個道是，一個道不是？
若是通方作者，得大解脫底人，必須別有生涯。
若是機境不忘底，決定滯在這兩頭。
若要明辨古今，坐斷天下人舌頭，須是明取這兩錯始得。
及至後頭雪竇頌，也只頌這兩錯，雪竇要提活潑潑處，所以如此。
若是皮下有血底漢，自然不向言句中作解會，不向系驢橛上作道理。
有者道：雪竇代麻谷下這兩錯，有什麼交涉？
殊不知，古人著語，鎖斷要關，這邊也是，那邊也是，畢竟不在這兩頭

畢竟不在這兩頭

一個道是，一個道不是，皆自性也，一切萬法不離自性。

第四十三則 羅山起滅


示眾云。還丹一粒。點鐵成金。至理一言。轉凡成聖。若知金鐵無二。凡聖本同。果然一點。也用不著。且道。是那一點

舉。
羅山問巖頭。起滅不停時如何(金刪與泥人揩背)
頭咄云(星落雲散)
是誰起滅(識得不為冤)

神州羅山道閑禪師。先問石霜。起滅不停時如何。霜云。直須寒灰枯木去。一念萬年去。函蓋相應去。純清絕點去。師不契。往問巖頭。頭喝云。是誰起滅。山於此有省。
蓋巖頭只貴見地明白。石霜置枯木堂。要伊親到一迴始得。
不見。瑞巖問巖頭。如何是本常理。頭云。動也。巖云。動時如何。頭云。不見本常理。巖佇思。頭云。肯即未脫根塵。不肯即永沈生死。巖亦領悟。巖頭英靈倜儻。打發學人。剋的精敏 不減德山。後來出羅山法寶。冰寒於水。
溈山所謂。只貴子見處。不問子行履也。
羅山問處。天下人榜樣。而今初機。往往在這裏。作活計。水上捺瓜相似。伏斷煩惱。
智覺道。莫與心為伴。無心心自安。若將心作伴。動即被心謾。伴即伴妄心。無亦無妄心。祖師西來。直指人心。見性成佛。豈是教爾普州人送賊。認奴作郎來。羅山問處。迷真執妄。巖頭咄處。即妄即真。若是萬松。咄了便休。真妄向上有事在。
楞嚴經。阿難言。如來見今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄。阿難此非汝心。阿難矍然避座合掌起立白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵。虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至于今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。此喝如金剛王寶劍也。巖頭一喝。如踞地師子。全威大用不欺之力。
龐居士云。一群六箇賊。生生欺殺人。我今識汝也。不與汝為鄰。汝若不伏我。我即到處。說教人盡識汝。使汝行路絕。爾若肯伏我。我即不分別。共汝一處住。同證無生滅。
巖頭道。是誰起滅。雲巖提掃帚。這箇是第幾月同參。天童貴伊善能點化。重說偈言。
頌云
斫斷老葛藤(轉生枝蔓)
打破狐窠窟(更吐頑涎)
豹披霧而變文(脫卻皮毛)
龍乘雷而換骨(別改軀殼)
咄(一喝萬機罷三朝兩耳聾)
起滅紛紛是何物(好客無疏伴)

師云。截斷話頭。[利-禾+戔]卻問意。照用同時。人境俱奪。巖頭有超師之作。
楊子云。聖人虎別。其文炳也。君子豹別。其文蔚也。辯人狸別。其文萃也。狸變即豹。豹變即虎。南山玄豹。隱霧而變文。
漢劉向 列女傳曰。陶答子治陶三年。名譽不興。家富三倍。其妻抱兒而泣。姑怒以為不祥。妻曰。妾聞。南山有玄豹。隱霧而七日不食。欲以澤其衣毛。成其文章。至於犬豕。不擇食。故肥。以肥取禍。期年果被誅。
任昉述異記。漢惠帝七年夏。雷震南山。林木火然。地燋黃。暴雨後得龍骨一具。羅山遭破家冤賊。陳詞過狀。巖頭招安。已後變作得力兒郎。且道。那箇是招安處。咄。起滅紛紛更是誰

明心本無，見性本有
有無互用，體用不離

「性」人之根本，心之發端。心性有如「事用」與「理體」。事用雖有形相，可以眼見，但似有實無，以緣起性空故。

理體雖無可相可見，但似無實有，以性空緣起故。
二者相輔相成，有無相成，離體無相，離相無體，體用合一。故曰﹕『非空非有，亦空亦有，即空即有』。
吾人非但於一切事相不可執著，倒於一邊，尚須透過幻起之事相，明見本真的性體。

楞嚴經云﹕『性色真空，性空真色。』
性體是真空，無有形相；無相之真空 方是性體。一切有相之色，俱是妄色。妄色無體，猶如空花水月不可得，但妄想而已。

故心經說：一切皆無，既無世法之眼、耳、鼻、舌、身、意、與色、聲、香、味、觸、法，亦無聲聞、緣覺之苦、集、滅、道、與十二因緣，更無菩薩之智與得，於一切不可得處 乃得阿耨多羅三藐三菩提。此即揭示我人，於明心本無處(道心、體)，而徹見本有(人心、用)之「性體」也。
此在禪宗謂之「泯絕無寄宗」。

又如近代之楚泉禪師，參見赤山法祖。
一日祖問曰：『法華：開、示、悟、入、佛知見，歷代祖師各有開示。但皆是各位祖師自己的，非關子事。今欲子從自己胸襟中道將來，如何開、示、悟、入、佛知見？』
師無語。
祖嘆曰﹕『如是參禪，只是徒喪光陰，有何益處？』
罰令跪參。
師連參三枝香，聽維那打開靜板響，忽然省悟！
祖考問曰﹕『如何開佛知見？』
答曰﹕『開示本有（即本有之自性理體也）。』
進問曰﹕『如何示？』
答曰﹕『示出本無（即一切心用事相皆不可得，從不可得之心用上以示本真性體也）。』
再問曰﹕『如何悟？』
答曰﹕『悟無有無（消滅其迷悟痕跡也）。』
更問曰﹕『如何入？』
答曰﹕『入出無礙（得大受用，語默動靜自在無礙也）。』


「開、示、悟、入」四個字是《法華經》上的道理，所謂開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，這四個道理是不同的。

「開」是開發。
眾生本有之佛知佛見，常住真心，於一真法界，無始無終，無內外，無邊際，是心是佛，是心作佛，與佛知見，本來一如，無有二法，皆因被無明黑幕遮擋著，未能顯現。佛來娑婆，目的是欲令眾生，於煩惱黑夜中，作其明燈，令開發佛性，回復本具的清淨。

「示」是顯示。
眾生本具之佛性，與佛無二，眾生迷而不知，作諸惡業，枉受生死輪迴。諸佛以善巧方便言辭，乃至隨緣示現神通變化，無非是要使眾生 得解佛性平等，令眾生自覺、自勵，發菩提心，勤求佛道。

「悟」是覺悟。
眾生迷而不覺，起惑作業，招引苦果，致有無量諸苦，煩惱束縛，循環不息，無法解脫。諸佛出世說法，令眾生轉迷為悟，覺知佛性人人本具，皆可成佛，因而策勵自己，趣向佛道，故必須更進一步入佛知見。

「入」是進入。
是進入更高之境界，無上妙法，達到無眾生可度，無佛道可成的理念。因為眾生是自我心內之眾生，佛道亦是眾佛內之佛道。法界一相，十方圓明，「佛之知見」，如此奧妙，眾生實在難以得解，所以諸佛苦口婆心，說了許多方法，引用種種例子、譬喻，使有緣眾生，從「開示悟入」，四個程式，進入「佛之知見」。

開、示、悟、入是《法華經》所說學佛的四個基本步驟，它的程式並不一定是開在第一、示在第二、悟在第三、入在第四。它沒有一定的次第程式。當我們清淨修持達到這個境界，卻不能真正悟入時，應該勤學經典，修習觀行，真正求證到開示悟入的境界。
「開、示、悟、入」佛之知見，使令眾生了生脫死、離苦得樂，這就是諸佛以一大事因緣，出現於世的原因。
開示悟入佛知見意︰謂開除惑障．顯示真理．令悟見性．證入心體(道心)也．大意然矣。

「開」者，謂破除無明，開顯如來藏，而彰顯實相之理。
「示」者，謂惑障既除，知見體現，法界眾德，自然顯示分明。
「悟」者，謂覺悟事理之法體 而融通無礙。
「入」者，謂事理既已融通，則可自在無礙，證入智慧海。

第四十四則 興陽妙翅


示眾云。師子擊象。妙翅搏龍。飛走尚別君臣。衲僧合存賓主。且如冒犯天威底人。如何裁斷

舉。
僧問興陽剖和尚。娑竭出海乾坤靜。覿面相呈事若何(披鱗曲鱔帶角泥鰍)
師云。妙翅鳥王當宇宙。箇中誰是出頭人(展翅崩騰六合雲搏風鼓蕩四溟水)
僧云。忽遇出頭時。又作麼生(許爾破膽)
陽云。似鶻捉鳩。君不覺。御樓前驗始知真(好勸不聽)
僧云。恁麼則叉手當胸退身三步(更待第二鎚)
陽云。須彌座下烏龜子。莫待重教點額痕(再犯不容)

師云。
郢州興陽山清剖禪師。嗣大陽明安。凡一十五人。皆先下世。後因浮山圓鑒。得投子青和尚。陽乃十五之一。青公之兄也。這僧問處。如牢度差與舍利弗。創給孤獨園。時鬥勝。差現獰龍。欲傷弗。弗現妙翅鳥 擭裂食之。龍亦鱗蟲之長。奈何妙翅唯龍為食。娑竭梵語此云海也。
平原君。趙勝相趙惠文王及孝成王家起重樓。臨民家。民有躄者。美人笑之。躄者請美人之首。君諾而不行。賓客去半。君斬囚人代之。賓固不至。遂臬美人首。懸御樓前 驗其真也。周歲賓集。此洞上家風不貴棒喝親行。要假傍來通信。這僧罪不重科。方能迴互。還知麼。蒲鞭示恥尤難犯。畫地為牢不忍欺。官法如爐心似鐵。天童從此費鉆鎚。
頌云
絲綸降(聽聖旨)
號令分(有違者斬)
寰中天子(君臨萬國)
塞外將軍(獨鎮一方)
不待雷驚出蟄(五更侵早起)
那知風遏行雲(已有夜行人)
機底聯綿兮。自有金針玉線(難謾具眼)
印前恢廓兮。元無鳥篆蟲文(字義炳然)

師云。敕遍天下。王不流行。禮記緇衣子曰。王言如絲。其出如綸。王言如綸。其出如綍。故大人不倡游言也。娑竭出海。妙翅當權。號令既分。君臣定位。
馮唐曰。上古王者遣將也。跪而推轂曰。閫以內者寡人制之。閫以外者將軍制之。
韋昭曰。此郭門之閫也。雷驚出蟄。頌此僧探頭太過。不待驚蟄二月節。早起龍頭。不知浮雲將隨龍而行。而為妙翅威風。遏絕不覺頭撞也。有謂不因僧話墮。爭顯興陽機鋒者。不待那知四字。極不穩順。機底聯綿。此非機鋒之機。謂錦機之下。必有巧婦針線。雪巖先師嘗舉。穴細金針。纔露鼻。芒長玉線。妙投關。此乃洞上血脈。非其中人。不易知也。當印不當風。如印印空 不彰文彩。蒼頡仰觀奎宿圓曲之勢。俯察龜文鳥跡之象。博採眾美合而為文。後自蝌蚪為二篆。周宣主太史籀造大篆。秦相李斯造小篆。今之印篆。號曰方填。旦道。興陽還刻劃也無。皓玉本無瑕。雕丈喪君德

佛在靈山會上，拈花示眾，【正法眼藏】付囑，摩訶迦葉微笑； 達摩祖師少室面壁，直指人心，神光安心；馬祖即心即佛，至百丈、 黃檗諸大老，密傳心印，大機普被，大用繁興，莫不本乎一心，如 大海洶湧千波，波不離水，又如精金革變眾器，器不異金，故曰： 「森羅萬象一法之所印，」其唯心之謂。

一切諸佛唯證此心，而為 眾生開示者，直指道在自心，故云一切佛悟心。謂此無上頂法如來 藏心，乃一切諸佛之因地也。六祖云：「但用此心，直了佛。」 又云：「菩提只向心覓，何勞向外求玄。」古德云：「心外無佛， 心外無法，法外無心，心即道場，悟在自心，自心即是道，故心者， 萬化之主宰也」。

儒曰：「存心養性」、道曰：「修心煉性」、釋 曰：「明心見性」，皆不離乎一心以為道，此心堯以是傳之舜曰： 「惟精惟一，允執厥中」，舜以是傳之禹曰：「人心惟危，道心惟 微，惟精惟一，允執厥中」。此聖聖傳心，即傳其固有之自心也， 即本然之性，即道也。道中常聞云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在 爾心頭」。

儒亦曰：「道也者不可須臾離也，可離非道。」又云： 「道在爾，不在遠。」

眾生迷頭認影，執相造業，故招五濁穢土；諸佛見性遣相，清淨無染，故感淨土莊嚴。其真、妄、淨、穢、雖殊，而現相之性、體、則一。

吾人只須 將認影遣鏡之誤，轉換為認鏡遣影之真，則穢土當下 即是理天淨土，並不待死後 始得入理天。經云﹕『隨其心淨，即佛土淨；欲淨其土，先淨其心。』良有以也。

真空妙有者，揀非頑空，從體起用也。以真空故，能隨緣；以妙有故，能起用。妙有真空者，揀非實有，攝用歸體也。以隨緣起用，現諸幻相，
故彌陀經云：佛土莊嚴；以體性清淨無染，不沾一法，
故金剛經云：不一立物。一物不立，正是佛土莊嚴；佛土莊嚴，正是一物不立，
故金剛即彌陀，彌陀即金剛，非有二般。

心性相體，看來有異，其實如一，如水之與波，水以濕為體，波以動為相。水性波相，看來非一，但波即水，水即波，濕性非異，故真見性。非但心地法眼可以見道，肉眼亦能徹見真性。以性即相，相即性也。

古德云﹕『萬相叢中獨露身！』又云﹕『山河及大地，盡露法王身！』即指此世界萬有皆我性體所現也。

金剛經云﹕『若見諸相非相，即見如來！』
我人果能徹究斯理，於日常生活中，即相而見性，任何塵緣境相，不作塵緣境相會，則當下超越諸有，逍遙於三界外矣！生公說法，頑石點頭，情與無情，同圓種智。目之所及，耳之所聞，無一非佛性也。

第四十五則 覺經四節

示眾云。現成公案。只據現今。本分家風。不圖分外。若也強生節目。枉費工夫。盡是與混沌。畫眉缽盂安柄。如何得平穩去

舉。圓覺經云。居一切時不起妄念。(不)於諸妄心亦不息滅。(不)住妄想境不加了知。(不)於無了知不辨真實(不)

師云。圭峰科此一段。謂之妄心頓證。又名忘心入覺。萬松下四箇不字。謂不起不滅 不知不辨。此四八三十二字。諸方皆為病。此處為藥。且諸方病者。不起妄念。豈非焦芽敗種。不滅妄心。豈非養病喪軀。不假了知。豈非暫時不在如同死人。不辨真實。豈非顢頇佛性籠桶真如。且道。如何是四藥。須是天童修合將來。

頌云
巍巍堂堂(更窮須道鄒搜字)
磊磊落落(撩天鼻孔)
鬧處刺頭。(床窄先臥)
穩處下腳(粥稀後坐)
腳下線斷我自由(信步過滄洲)
鼻端泥盡君休斲(彼此著便)
莫動著(已是蹺手亂下)
千年故紙中合藥(大有神效)

師云。黃蘗初參百丈。丈云。巍巍堂堂。來為何事。蘗云。巍巍堂堂 不為別事。
巍堂磊落。皆大丈夫相。干戈叢裡 橫身直過。荊棘林中 擺手便行。腳跟下無五色線。舌頭上無十字關。鼻端無泥痕。眼中無金屑。豈不是 安樂快活底漢。試將天童莫道著三字。換萬松四箇不字。便見一字法門 海墨書而不盡。
德山道。一大藏教。是拭不淨故紙。為已了者 恐透牛皮也。千年故紙中合藥者。為未了者 不妨遮眼也。
慈覺道。圓覺楞嚴恒為已伴。況世尊入滅至庚辰歲。已二千一百七十年。豈但千年故紙。仙傳葛由 能刻木羊。騎羊上綏山。後遇浮丘公。曰。若不腳下線斷。爾也不得自由。暗合永嘉 放四大莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。雖然如是。猶欠作云何梵在

舌頭上無十字關。

懷讓禪師，唐朝人，俗姓杜，從小就喜歡閱讀佛經。有一天，來了一位玄靜法師對懷讓的父母說：「這孩子如果能夠出家的話，將會有所成就，而且可以廣度眾生。」十五歲時，懷讓便到荊州玉泉寺出家，後來接受嵩山慧安和尚的指點，前往曹溪，參訪六祖慧能大師。
祖問：「甚麼處來？」
師曰：「嵩山來。」
祖問：「甚麼物恁麼來？」
師曰：「說似一物即不中。」

　　當六祖大師看到懷讓禪師時，就問他：「從哪裡來的？」懷讓回答：「嵩山來的。」六祖大師又問：「是什麼東西，怎麼來的？」當時，懷讓啞口無言，不知道該如何回答。經過了八年的參究，忽然間，懷讓有所領悟，便對六祖大師說：「我終於明白了！」六祖大師問：「你明白了什麼？」懷讓禪師回答：「說是什麼都不對！」六祖大師聽了，馬上追問：「那還須不須要加以修證呢？」懷讓禪師回答：「修證即不無，污染即不得。」六祖聽了之後，印可說：「只此不污染，諸佛之所護念。你是如此，我也是如此。」

　　六祖接著又說：「西天二十七祖般若多羅尊者曾預言：『在你門下將出一馬駒，踏殺天下人。』這件事情你只要記在心中，不需要太早說出來。」事後證明，懷讓座下出了馬祖道一禪師，大弘禪法，從馬祖座下 並開展出臨濟宗和溈仰宗二大法系。

以上都是一時的緣起，必有定數，時不至佛是不演此大法的。

實相之體，非寂非照，而復寂而恒照，照而恒寂。此總標中道性體，雙遮二邊，雙照二諦也，遮照同時，故曰而復，寂照不二，故曰恆寂恆照也。
寂者，隨緣不變之體，即上文性字，
照者，不變隨緣之用，即上文心字。
是以，即相離相，離即同時；雙照雙遮，遮照不二。
如是雙遮雙照，遮照同時。諸佛菩薩因中依之修空不落空，依之修有不著有，所謂，空有皆不著，二邊皆遠離，雙遮空有，但又不妨雙照空有。空有不二，事理圓融，而成就妙禪那中觀慧，得一切種智。
《楞嚴經》云「圓滿菩提，歸無所得」，也就是六祖說的「本來無一物，何處惹塵埃」；惟無一物中，不礙有情來下種，「因」地「果」還生。

第四十六則 德山學畢


示眾云。萬里無寸草。淨地迷人。八方無片雲。晴空賺汝。雖是以楔去楔。不妨拈空挂空。腦後一槌。別看方便

舉。
德山圓明大師。示眾云。及盡去也(有這箇在)
直得三世諸佛口掛壁上(留取喫被)
猶有一人呵呵大笑(且道是誰)
若識此人(是何面目)
參學事畢(與碗茶喫)

師云。鼎州德山第九世圓明大師。諱緣密。雲門嗣中 唯師傳嗣最廣。師創三句。函蓋乾坤。截斷眾流。隨波逐浪。今傳為雲門三句者。檢討不審也。一日示眾云。及盡去也。直得三世諸佛 口掛壁上。此言廣長舌相話會不及。猶有一人呵呵大笑。且道。是何人笑箇甚麼。若識得此人。參學事畢。是真箇 更有事在。
投子青和尚拈云。藏盡楚天月。猶存漢地星。
萬松道。車也去了。藉甚油缸。此可與竿頭進步者道。
寶峰照和尚道。直須如大死底人 死了更死。僧云。莫是死中卻活麼。師云。爾且死莫活。爾但喫飯裏急自去屙屎。爾飯也未喫。早問屙屎作麼。此乃貴大休大歇 親到自證。說得一丈。不如行取一尺也。只如行不得處 作麼生說。問取天童。
頌云
收(向甚處著)
把斷襟喉(正好轉身吐氣也)
風磨雲拭(纖塵必去)
水冷天秋(打成一片)
錦鱗莫謂無[磁-石+口]味(腥羶不少)
釣盡滄浪月一鉤(不犯清波意自殊)

師云。圓明示眾不消。天童下箇收字。和圓明。盛在布袋裏也。
思大云。三世諸佛被我一口吞盡。何處更有眾生可度。此水洩不通。凡聖路絕也。正恁麼時。盡空法界。如一面古鏡 用壞劫毘嵐風。磨瑩成劫金藏雲揩拭。水天一色。雲月交光。皆取純清 絕點邊事。這裏言淡而無味。如月鉤雲餌。魚龍無可吞噉。成湯祝網從君意。呂望垂鉤信我緣。不見道。山田脫粟飯野菜。淡黃齏。喫則從君喫。不喫任東西