貝克街的英靈

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轉識成智，無上解脫法門

大學：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安：安而后能慮，慮而后能得。」
修定以得慧，常以智慧觀照，內外明微，進而識自本心，以達真解脫。
解脫乃是破業障、去煩惱、除執著、離束縛，得大自在：因此，求道修道 可以排解怨、恨、惱、怒、煩，不生貪、噴、痴、慢、疑。
知止，而依止於五達道，網常倫理，人道圓滿 天道自成。
止理，合天理行四德，良心用事，理天近在當下，淨土必在眼前，故一貫天道能轉識成智，是無上解脫法門。
道云：玄之又玄，衆妙之門。
能知止者，則性定而不散亂，性定而心靜，自心清淨明徹 而般若慧出，自心清淨明徹者 必身安各得其位，君子素位而行其德，因意誠心正而身修，身修而發〝慮〞發大心，行大愿，發大心，行大愿必有所得，得者德也，自性本心之大用也，心經云，實無所得故，盡性了命，歸復天命。

如來以拈花 來揭示佛法第一義諦，直指吾人 當前這一念心。
迦葉以微笑的心 妙契佛心，微笑的心 與拈花的心，彼此平等無二無別，都是心的作用。
只有摩訶迦葉，已證實相，已知佛意，所以破顏微笑，合掌正立，默然無語。
表示既與佛心相印，說話已是多餘。
因而受到釋尊的印可，承認他已傳承了 佛的無上心法，那個無上心法的名稱，叫作「正法眼藏，涅槃妙心」。
正法的眼目藏於此，寂靜的智慧亦存於此。

西天二十八祖，燈燈相傳，續佛慧命。達摩祖師東來，傳佛心印，直指人心！
後來中國禪宗 所說的「西來意」，便是指西天二十八祖，代代相承的這個無言之教。
既是以這不用言教的「涅槃妙心」 為修證的宗旨，後代祖師相傳，稱為密付密受。
此所謂密，不是秘密不許人知，而是不為未得開悟實相 或佛性的人所知；唯悟者與悟者之間，相通相知，以心印心離諸法相，直指性理真傳。

西來意」，代代相承的這個 無言之教。
無言之教。

楞嚴經上佛告阿難，且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月。非是月影。

佛告阿難：「就是你現在看見我的進修，這見即是第八識心王，精明之元體。雖然不是妙明真心，但亦是見精之真本，就好像用手指來捏目，便看見有第二個月亮。這第二個月，雖然不是真月，但和真月是沒有分別的，只是多一個手捏而已。它不像水中月影之虛幻，和真月是完全有虛實的分別的。」

佛以第一月喻純真無妄之妙明真心，第二月喻見精明元，水中月影喻緣塵分別之識心。這識心即八識心王，上可通至佛性，下則至第七識，所以八識之本體，雖然不是真心，但真心亦就在八識裏。故不要誤會佛說，不是妙明真心，就不是真心。六祖云：轉識成智。

大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，
五八六七果因轉，但用名言無實性，
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

又云：如第二月，誰為是月，又誰非月。文殊，但一月真，中間自無是月非月。

本來是一個月，但因眼有病、捏目，便看見有二個月，遂生出分別心，分別誰是真月，誰是假月。文殊，你應當知道，但只有一月真，中間是沒有是月和非月的。
若有是非，便有對待。但菩提覺道，一體真心，是沒有對待的。是絕諸對待的。
是以汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中出是非是。

是故你們今日，對於見精和空塵諸物象，雖經過種種發明，思忖研究，說是道非，都是妄想所現，縱然經過歷劫尋求，亦不能於其中間，找出是和非啊！

由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。這個真正見精，妙不可思議光明覺性，不明白時是可以使你有所指示，但又不能成立所指的道理。好像你先說見是物，後來又說見不是物，究竟是物不是物，根本是沒有是和不是的，所以你所指出來的，完全是錯誤，根本是不可以指的。

若能明白，見精和空塵諸物象，本來是一體(一真法界)，便無自他的分別，哪有是和非可指呢？
所以大家都應該知道，迷、悟、真、妄，只在一念之間。一念迷，則妄計心生，是非蜂起；一念悟，則妙覺湛然，是非全清。
臨濟老人云：「有一位無位真人，在汝六根門頭，出出入入，放光動地，未証據者，看！」就是指我們的佛性，亦即是我們的真如心。

所以禪宗叫我們要「悟」啊！悟什麼呢？能看的是雖呢？看到為是雖在看，是眼睛在看嗎，眼睛不能見呀！能見的是心不是眼睛，眼睛只是媒介的窗而已，眼睛是靈魂之窗，那是眼識在見嗎？眼識見會有分別，所以佛在金剛經裡面說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，眼識見會見到色塵，耳識聽會聽到聲塵，那一定要用六根的根性(真如本性)就見到自性這叫見性，那什麼叫做六根的根性呢？我看到聞道的一念心，那就是見性見，但你起了分別就是二意，起了分別之後就落入意識了，所以保持第一念 就是顏子的不二過啊！「二」就是分別了就有對待，顏回復聖能保持在第一念心，所以不二過，沒有分別就是自性見，自性聽經聞法不要用〝心意識〞去聽法，不用心意識當然就是真如本性見聞。

就如汽車在行駛中在動，其實不是汽車在動，也不是馬達車輪在動，是司機在掌控而動，
沒有司機 車什麼能動？六祖在壇經上：不是幡動，也不是風動，是仁者心動，此心是本心，根性做用。

聽經要捨識用根，不要去分別，用你的根性，不要用識，「捨識用根」就是不用三心二意，而是用六根的根性，根性就是真如法性，簡稱空性。
五蘊皆空，五蘊(色受想行識)皆依空性起用，《楞嚴經》六根圓的時候就是根，根具足性，根就是顯性，用六根的根性 來聽大乘經典，就能明心見性。
「誠心保守」，誠就是一念心，是初心是本心，保守本心而不離，此心為原心(愿心)，道心、真如心。能保守此本心，才能實心懺悔 實心修煉，返本歸元 盡性了愿。

第三十三則 三聖金鱗


示眾云。逢強即弱。遇柔即剛。兩硬相擊。必有一傷。且道。如何迴互去

舉。
三聖問雪峰。透網金鱗未審。以何為食。(不待垂綸自上鉤)
峰云。待汝出網來。向汝道(逢人且說三分話)
聖云。一千五百人善知識。話頭也不識(靈山授記 也不似今日)
峰云。老僧住持事繁(腦後見腮)

近代長蘆了和尚。天童同參。住一千七百眾。與竹庵珪。開粥過夏。分寮入室。雪峰三聖。異世同風。
大溈哲云。三聖可謂龍門萬仞 慣曾作客。雪峰大似孟嘗門啟 豈懼高賓。三聖置箇問頭。不妨向荊棘林中。掇出箇膠盆子。雪峰先在三十步外。看爾自沾自惹道。待汝出網來 即向汝道。奇怪。正如國手下棋 先見數著之前。三聖見這一段不分勝敗。別行一路云。一千五百人善知識。話頭也不識。用法窟爪牙。生擒活捉。雪峰款款。只道箇老僧住持事繁。
保福云。爭不足。讓有餘。
雪竇云。可惜放過。好與三十棒。這棒一棒也較不得。直是罕遇作家。此二老一縱一奪。各有出身之路。
高郵定和尚。有問。透網金鱗以何為食。郵云。乾屎橛。雪巖先師聞云。謝供養。此法喜禪悅不減古人。天童分上。又作麼生。
頌云
浪級初昇。雲雷相送(恨天不到)
騰躍稜稜看大用(速禮三拜)
燒尾分明度禹門(急著眼看)
華鱗未肯淹虀甕(更有侯黑)
老成人 不驚眾(妥妥帖帖穩穩當當)
慣臨大敵初無恐(受辱如榮 視死如生)
泛泛端如五兩輕(遠觀不審)
堆堆何啻千鈞重(近睹分明)
高名四海復誰同(天上揀月)
介立八風吹不動(恰似不曾)

師云。絳州龍門山。禹鑿也。亦曰禹門。而有三級。
水經云。鱣鮪出鞏穴。三月則上度龍門。得度為龍。否則點額而迴。浪級初昇。三級浪也。
易文言曰。雲從龍。風從虎。雲雷相送成龍也。
二大士騰躍威稜。三聖如浪級初昇。雪峰如雲雷相送。三聖既度禹門。雪峰肯淹虀甕。
臨際送洛浦云。臨濟門下 有箇赤梢鯉魚。搖頭擺尾 向南方去也。向誰家虀甕淹殺也。
向下正頌 雪峰老僧住持事繁。兼頌三聖二問。老成人不驚眾。慣臨大敵初無恐。
光武紀王尋王邑兵號百萬。進圍昆陽。光武自將作先鋒。殺數十人。諸將皆喜曰。劉將軍平日見小敵怯。今日見大敵勇。甚可怪也。乍看五兩也不到。子細參詳。千斤秤上。打不動。後來雪峰門下。出雲門法眼兩派。豈非源深流長耶。利衰毀譽 稱譏苦樂八風也。於他本分宗師。如耳邊風過。
潭柘性和尚。謂慶壽顗和尚曰。喚爾作箇爺。又作麼生

語云︰
「一二三四五，二人守一土，
解破其中意，便是西天祖。」

佛生於無憂樹下，湼槃於雙林樹下，故曰︰「雙林樹下念如來。」
耶曰︰「十字架上一命亡，十字架上法身藏，十字架上非形象，十字架上無人詳。」
如今誰去體悟十字中的 宇宙人生真理？
大學解說至善地時 引證詩經云︰「緡蠻黃鳥，止于丘隅，子曰︰於止，知其所止，可以人而不如鳥乎。」

其言黃鳥尚知道大劫來臨時，止於丘隅(山間的凹陷處)，何況人類乎﹗世間的人兒們，每日勞碌奔跑為三餐，結果止於墳墓，失去了了脫生死的大道，超凡入聖成佛之徑，枉費為人一場的價值意義；如果你能幸遇佳緣得逢聖道，就該精進修學 返觀自照，復其明德性，止於至善，一性圓明，萬古長存，不亦悅乎﹗
千經萬典皆是證明「明師」，點醒一竅，仙佛聖賢們 恐怕來世之世人不識，遺經留典，使芸芸眾生了徹明白。
故仙佛慈悲曰︰「千門萬教傳經典，末後天道來收圓。」誠哉斯言。

第八意識（阿賴耶識）是一切業識種子的倉庫，是儲存生生世世所有身、口、意所造的善、惡種子。種子遇外緣而成熟時，就會「種子起現行」，繼之「現行又薰種子」，不停的因惑而造業，因業而承受苦果，凡夫在承受苦果時，又造新的業，因此構成了生命的連貫 以及生死的相續輪迴。 因為種子與現行 不斷地進出，所以第八識 也變動不已。

所以明師點玄，以明真如自性，除却這因果相續的 生死之流，待有一天淨化第八意識的作用 完全消失，既不進也不出，不善不惡時，那個 就是你的明上座，就成了空性(如來藏)，萬法俱備，也就是「轉識成智」(復明覺性〝佛性〞)，永脫輪迴，永証無生。

藍海千尋 寫: ↑週一 10月 18, 2021 10:38 am

痲三斤

痲三斤與真空(本心).其體無別.

麻三斤只是自然在前.順口而出的隨順語.其體正空.假不存在.

禪師根本無說"痲三斤"!

由 新老怪 » 週日 10月 24, 2021 7:25 am

若是你繼續回到佛字 或麻三斤，去做任何的解釋，那不管你所解釋的是對的，還是錯的，是 是的，還是非的，那都是會造成更多的錯誤。

　　因為非 固然是錯了，那你在解釋的很有道理，那這個時候 也只夠形成文字上 求解釋而已，跟見自已的心性是毫無關系，毫無交涉。

　　所以只要離開我們的心性自念，愈來愈遠 那永遠也都是錯的。所以這句話 也就說我們想在公案上面多做解釋，那其實都是錯上加錯的意思。

多做解釋，那其實都是錯上加錯的意思。
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舊公案禪師說:[麻三斤]
現代公案新老怪上座指出農產外銷農藥殘留[痲三斤]可能退運，所以現代[痲皮]要加工刮除[疒]皮...........。換言之...古德三言兩語或小沙彌被師砍一指就開悟，近代月溪師自燒兩指，乃至新老怪類禪師經年累月堆滿坑滿谷的公案，竟然不見有人開悟??

貢巴 寫: ↑週日 7月 24, 2022 11:12 am

乃至新老怪類禪師經年累月堆滿坑滿谷的公案，竟然不見有人開悟?

公案，通常是
要針對有人、事、物而演出

《應機》與《對機》
時機不對，就無法產生作用！

就如佛說那麼多，成佛、成菩薩、成阿羅漢，經典
卻極少數人，能有辦法成就

德行不夠！因緣不聚足，都無法成就人〈開悟〉

說那麼多
倒不如發表對某個公案的了解

貢巴 寫: ↑週日 7月 24, 2022 1:54 pm

次草 寫: ↑週日 7月 24, 2022 12:06 pm

貢巴 寫: ↑週日 7月 24, 2022 11:12 am
公案，通常是
要針對有人、事、物而演出

《應機》與《對機》
時機不對，就無法產生作用！

就如佛說那麼多，成佛、成菩薩、成阿羅漢，經典
卻極少數人，能有辦法成就

德行不夠！因緣不聚足，都無法成就人〈開悟〉

說那麼多
倒不如發表對某個公案的了解

我不是修襌的

只是『觀望』

不熟悉丶没把握丶没深入過的公案
發表了解
只是見笑
對禪的不尊重

有一個開始才有意思
姿勢好不好不是重點
是那個心