貝克街的英靈

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窺基《成唯識論述記》：
「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」

回： 你舉這段論文 不就更是佐證我講的觀點嗎 所以說 我跟你確實是雞同鴨講，幼稚園對上大學生 徒呼奈何！？

註解：
自性即圓成實性，（未生）大等（一切種子如瀑流），但住自分（猶住於佛性法身）這即稱（圓成實）自性，若已經轉為大等（一切種子）便名勝性即是（一合相），用意是對創生起動增勝言之。
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妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 16, 2022 5:15 pm 窺基《成唯識論述記》：
「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」

回： 你舉這段論文 不就更是佐證我講的觀點嗎 所以說 我跟你確實是雞同鴨講，幼稚園對上大學生 徒呼奈何！？

註解：
圓成實相（未生）大等（一切種子如瀑流），但住自分（猶住於佛性法身）這即稱（圓成實）自性，若已經轉為大等（一切種子）便名勝性即是（一合相），用意是對創生起動增勝言之。
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您自己去找資料研讀
弄清楚再說
窺基不是如此註解
您的程度不好又好勝
這不是生智慧之道

自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。(無自性)未生大等，但住自分，名為自性。(法身)若生大等，便名勝性，用增勝故。 (平等性智)

cyc320 寫: ↑週日 1月 16, 2022 6:13 pm 自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。(無自性)未生大等，但住自分，名為自性。(法身)若生大等，便名勝性，用增勝故。 (平等性智)

這些名相是印度數論師專用
跟佛教名相不能等用

窺基《成唯識論述記》：
「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」

回： 你舉這段論文 不就更是佐證我講的觀點嗎 所以說 我跟你確實是雞同鴨講，幼稚園對上大學生 徒呼奈何！？

註解：
自性即圓成實性（未生）大等（一切種子如瀑流），但住自分（猶住於佛性法身）這即稱（圓成實）自性，若已經轉為大等（一切種子）便名勝性即是（一合相），用意是對創生起動增勝言之。
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這些名相是印度數論師專用
跟佛教名相不能等用

自舉窺基法師的法義辨正，又看不懂，卻來自掌嘴巴，我也真服了你！！

[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。
即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。

註解：
[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。
即是（依）能藏（的法義）（用）以解釋（如來藏之）藏識。
非唯（利用）能藏以解阿賴耶（名狀）。（第）八（不動）地（菩薩等證果位階），後（身菩薩摩訶薩），阿賴耶識（就已經不復成就），（是以）不名藏識故。此中（就是）以（相）對勝性等（言論）而做辯論。但（就）舉（證）能藏（的法理）以注解（如來藏之）（第八）藏（識之本）義。

……上面窺基論說：阿賴耶識的執藏性（執藏一切染汙煩惱法種等流），是不究竟的！！
因為第八不動地，以經沒有所謂的阿賴耶識之存在。這裡講的（藏）是辨正如來藏第八藏識的體性，而非指阿賴耶識。
如來藏第八藏識，是總稱，涵蓋一切種子阿陀那識、阿賴耶識、七轉識。
以上如來藏之藏識又稱本識。
也因此，玄奘大法師依如來藏識（總相）之宏觀概念，才能在翻譯的經論中，以（或名）（亦名）來論述唯識法相。
意思是，從宏觀的如來藏識來說唯識法相。可以隨者創生的倫理架構，針對（彼心所緣）諸識法相境界差別，而隨其實際含義，而各立其名……

解深密經
亦名阿陀那識。（能執持一切眾生一期生命肉身、阿賴耶識等八識，而不致散失。）
亦名阿賴耶識。（人命阿賴耶等八識隱藏在個別眾生肉體中，建立五蘊薰習運轉機制而增長，阿賴耶識與此肉身同安危。）

……故知阿賴耶識於第八不動地以上菩薩摩訶薩位階，五蘊皆空，已經不起作用，阿賴耶識的執藏功能也不復存在，所以，從如來藏之觀念來說，隨因緣生滅，虛妄無體之阿賴耶識其持藏法義，是不究竟的。
藏識（又稱本識、或第八如來藏識）絕非指第八阿賴耶識，此理甚明矣。
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次草兄，我樓上根據玄奘大師創立之法相宗之精要立論，論證第八藏識（本識）乃是指如來藏識，而太虛法師認為是阿陀那識？
我想，您可以拿我樓上之論述，來跟近代太虛法師的見解做比較，看看誰講的才吻合大乘佛教唯識法相倫理科學……
看來我這樣說也是白說 因為你根本就看不懂經論 又怎麼能夠 強求你能夠當裁判，客觀做出正確比較呢！？

太虛法師《阿陀那識論》
釋名如下：

《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

此外更加初能變、根本、如來藏【易有理論困難處】、種種異名，今次第略出以抉擇其義。

一、阿賴耶，譯雲藏，諸論解藏，通以能藏、所藏、執藏、三義釋之，此藏義純在異生有學位立名，二乘無學及念不退菩薩，無雜染法執藏義故，即不名阿賴耶；其名既狹，故不取之。

二、初能變，此識含藏諸法種子，變現根身器界相分，凡愚不了，執為我法，破其執故，說諸我法皆為識變。 能變有三，此當其初，是對所執我法及假施設我法，說此名為初能變也。 既對所執我法及所施設之我法得名，即不能盡此識之量，攝義不周，故亦不取。

三、異熟，有異時而熟、異類而熟、變異而熟之三義，較阿賴耶名雖稍寬，將成佛時即舍此名，故佛位無異熟，二乘灰身泯智亦無此之異熟；義不普遍，亦不取也。

四、庵摩羅，譯雲無垢，即清淨識，此識唯在佛位，非異生、二乘、菩薩所得名，菩薩尚有現行無明及雜染種不清淨故。 此名既唯限於佛果，即不能攝盡此通凡聖染淨之識體，故不取也。

五、心，心之一言，通凡夫、二乘、菩薩、佛一切位。 諸經論中，有以心、意、識三通名八識者，有唯就第八名心、七與六名意及識者，而有時心心所法都統名為心，或兼色法亦名為心，如心臟之肉團心等；其名太寬濫，亦不取也。

六、根本，前七轉識及一切染淨法，以此為依止故，稱此為根本識，亦通一切位。 但根本言，不唯此第八識，如證真如智亦名根本智，是稱真如為一切法之根本也；此既有濫，亦不取用。

七、第八，此依數目得名，從前五、六、七數至此，目此為第八識，乃從粗至細、從淺至深、以數之數目雖可通聖凡位，亦無濫同他失，但不能顯此識相用，不過一帶數名詞為符號而已。
八、所知依，名出攝大乘論，取義寬廣，通一切位；所知即指一切染淨諸法，一切法以此識為依，故名為所知依；依此立名，備顯此識相用。 然不取者，在論所知正指三性，而遍計等諸所知法，其實亦依真如或意識等，是依義亦可通他法，不若阿陀那義尤精確也。

九、一切種，在《成唯識論》，名為此識因相，亦通一切位，在佛位可名一切無漏法種子識，寬狹相對，與阿陀那略同；但一切種，乃此識所攝持及所緣之相分，不是現行識體，持此種子之識，即阿陀那， 且就能持種子識言，僅阿陀那三義中之一義，故亦不取。

十、如來藏，在經論中與第八識相關，其義甚廣，今略出其意。 藏即覆藏，雜染無明能覆藏一切有情本具之如來智慧德相清淨法身，如來清淨法身為所覆藏，雜染無明為能覆藏，能所合名，稱如來藏。 雖可通一切位，但此名之立意，在專指雜染覆藏中之清淨法身功德名如來藏，不通雜染法，恰與阿賴耶相對，阿賴耶偏目雜染法，如來藏偏目清淨法，故義太狹；然此名又失之太寬，以亦攝無為真如，並前七識一切清淨法，總名為如來藏故。 以此簡別，唯以阿陀那名此第八識，最為允當。

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妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 16, 2022 6:53 pm

窺基《成唯識論述記》：
「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」

回： 你舉這段論文 不就更是佐證我講的觀點嗎 所以說 我跟你確實是雞同鴨講，幼稚園對上大學生 徒呼奈何！？

註解：
自性即圓成實性（未生）大等（一切種子如瀑流），但住自分（猶住於佛性法身）這即稱（圓成實）自性，若已經轉為大等（一切種子）便名勝性即是（一合相），用意是對創生起動增勝言之。
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這些名相是印度數論師專用
跟佛教名相不能等用

自舉窺基法師的法義辨正，又看不懂，卻來自掌嘴巴，我也真服了你！！

您的名相都糊了
還有臉跟人辯
這功夫才令人佩服

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 16, 2022 7:45 pm 次草兄，我樓上根據玄奘大師創立之法相宗之精要立論，您可以拿來跟近代太虛法師的見解做比較，看看誰講的才吻合大乘佛教唯識法相倫理科學……

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等您肯花時間去弄懂窺基等人解釋
再來論
不學無術大腫臉充胖子
跟學佛無關
沒營養

呵呵，酸字輩，又來了。拿出自己心得來做法義辨正，很難嗎！！

《成唯識論》第三卷雲：
然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名……

以上第八識，指的就是如來藏識，又稱本識。
此如來藏識涵蓋，
第十無垢識（菴摩羅智、一切種智、大圓鏡智）
第九一切種子阿陀那識。
第八阿賴耶識
第七末那染汙意
第六意識
前五識 眼耳鼻舌身

以上即是玄奘唯識法相宗之全貌

解深密經
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體，無有捨時。
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妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 16, 2022 7:55 pm 呵呵，酸字輩，又來了。拿出自己心得來做法義辨正，很難嗎！！

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因為您自大
好好的一段文
您可以花兩個月還沒解決
一開始勝性的解釋就凸槌
往後誰理您
自求多福吧