貝克街的英靈

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第十一則 雲門兩病


示眾云。無身人患疾。無手人合藥。無口人服食。無受人安樂。且道。膏肓之疾。如何調理

舉。
雲門大師云。光不透脫。有兩般病(還覺口乾舌縮麼)
一切處不明。面前有物是一(白日見鬼 莫是眼花)
透得一切法空。隱隱地似有箇物相似。亦是光不透脫(早是結胸那堪喉閉)
又法身亦有兩般病(禍不單行)
得到法身為法執不忘。已見猶存。墮在法身邊是一(不唯邪崇 更有家親)
直饒透得。放過即不可(養病喪軀)
子細點檢將來。有甚麼氣息。亦是病(醫博未離門又早癇病發)

師云。越州乾峰和尚。法嗣洞山悟本。雲門遍參曾見師與曹山疏山。此則公案先有來源。
乾峰示眾云。法身有三種病二種光。須是一一透得。更須知有 向上一竅。
雲門出眾云。只如庵內人。為甚不知庵外事。峰呵呵大笑。門云。猶是學人疑處。
峰云。子是甚麼心行。
門云。也要和尚相委悉。
峰云。直須恁麼始得穩坐地。
門云。喏喏。
乾峰道。法身有三種病。
雲門道。法身有兩種病。
萬松行腳時。諸方商量道。未到走作已到住著。透脫無依。是三種病。今言二種。少未到走作。後二種病 顯然大同。
佛眼和尚道。騎驢覓驢是一。騎驢了不肯下。亦是病。乃前二病少後一種。師家一期應病施方。各垂方便。其二種光。與光不透脫 有兩般病。無別。且一切處不明 面前有物是一者。洞山道。分明覿面別無真。爭奈迷頭還認影。若具把定乾坤眼。綿綿不漏絲毫。方得少分相應。又道。透得一切法空。隱隱地似有箇物相似。亦是光不透脫。溈山所謂。無一法可當情。見猶在境。楞嚴經云。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵 分別影事。
南院顒道。我當時如燈影裏行相似。所以道。亦是光不透脫。洞上宗風。靜沈死水。動落今時。名二種病。爾但出不隨應。入不居空。外不尋枝。內不住定。自然三病。二光一時透脫。然後透脫不透脫。拈放一邊。子細點檢將來。有甚麼氣息。亦是病。如何得安樂去。更請天童診候。
頌云
森羅萬象許崢嶸(聽他何礙汝識得不為冤)
透脫無方礙眼睛(閃捧著榾朵)
掃彼門庭誰有力(拂跡成痕欲隱彌露)
隱人胸次自成情(心疑生暗鬼)
船橫野渡涵秋碧(死水浸卻)
棹入蘆花照雪明(住岸卻迷人)
串錦老漁懷就市(著本圖利)
飄飄一葉浪頭行(隨流得妙)

師舉。法句經云。森羅及萬象一法之所印。一即萬 萬即一。即此物。非他物。一任崢嶸磊落。荒田不揀草。淨地卻迷人。直饒透脫 無方正是礙眼睛處。圓覺經道。於諸妄心。亦不息滅。
洞山道。靈苗瑞草。野父愁耘。何必掃彼門庭。空一切法。
雲門道。一切處不明。面前有物是一。不是教爾 除幻境滅幻心。別覓透脫處。
三祖道。六塵不惡。還同正覺。與圓覺經知幻即離。不作方便。離幻即覺亦無漸次。便見作止任滅。如金剛與泥人揩背也。
又道。隱人胸次自成情。此頌隱隱地 似有箇物相似。正是圓覺 存我覺我。潛續如命。細四相病。故普覺云。大悲世尊 快說禪病。舡橫野渡涵秋碧。此頌得到法身。纜舡於澄源湛水。疏山以法身為枯樁。此真繫驢橛也。直待撥轉舡子。未免棹入蘆花照雪明處。到此清光照眼似迷家。明白轉身還墮位。此頌直饒透得。放過即不可。到此雲門道盡。天童頌徹也。然後要見雲門意旨 天童眼目。這裏便是計利害處。如何是雲門意旨。不見道。子細點檢將來。有什麼氣息。亦是病。雲門但指其病 不說治法。如何是天童眼目。述雲門治方。云。串錦老漁懷就市。飄飄一葉浪頭行。雲門大意。在入廛垂手 不避風波。可謂自病既除。復愍他疾。淨名之心也。還知麼。病多諳藥性。得效敢傳方

誌公和尚偈曰：
我自身心快樂，倏然無善無惡，
法身自在無方，觸目無非正覺，
六塵本來空寂，凡夫妄生執著。

截斷人間善與惡，白雲深處掩柴扉；
善惡緣生皆無性，虛妄而起無作相。

尸棄佛偈曰：
起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻；
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。

第十二則 地藏種田

示眾云。才士筆耕。辯士舌耕。我衲僧家。慵看露地白牛。不顧無根瑞草。如何度日

舉。
地藏問脩山主。甚處來(道不知來處得麼)
脩云。南方來(好與下載)
藏云。南方近日佛法如何(行說好話)
脩云。商量浩浩地(低聲)
藏云。爭如我這裏種田博飯喫(少賣弄)
脩云。爭奈三界何(猶有這箇在)
藏云。爾喚甚麼作三界(南方猶可北方更曬)

師云。漳州羅漢院桂琛禪師。漳州牧王公。於閩城西石山。建地藏院。請師住。逾紀遷漳州羅漢。故師又名地藏。脩山主。法眼。悟空。進山主。結友之湖外。至漳州阻雨雪。溪漲。寓城西地藏院。圍爐視地藏。若無人。藏欲驗之亦附火。乃曰。有事相借問得否。脩曰。有事請問。藏曰。山河大地與諸尚座。是同是別。脩曰。是別。藏豎兩指。脩急曰。是同是同。藏亦豎兩指起去。
法眼曰。院主豎兩指其意如何。脩曰。亂與。眼曰。不得麤心欺他。脩曰。鼠口豈有象牙。
次日辭行。前至宿處。眼曰。兄輩前去。吾依地藏。或有長處。無則復來相尋。
眼既久參。脩等三人亦至地藏。遂問。南方佛法近日如何。當時只好。道與此方常日一般。卻云商量浩浩地。自領出頭也不知。
藏云。爭如我這裏種田博飯喫。當時便好。道恁麼 則非但南方也。更道爭奈三界何。帶累他南方禪客。俗氣也不除。藏為慈悲之故。有落草之談。道爾喚甚麼作三界。不如只道箇老僧種田事忙。免得天童一狀領過。
頌云
宗說般般盡強為(今日不著便)
流傳耳口便支離(眾僧莫怪)
種田博飯家常事(不可別有)
不是飽參人不知(要知作麼)
參飽明知無所求(更須請益天童一遍)
子房終不貴封侯(也是靈龜曳尾)
忘機歸去同魚鳥(隨流得妙)
濯足滄浪煙木秋(受用不盡)

師云。清涼道。宗通自修行。說通示未悟。本出楞伽經。佛告大慧。有二種通。宗通者。為緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界。緣自覺趣。光明輝發。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便。如應說法。是名說通相。
講徒云。說通。宗不通。如日被雲籠。宗通。說不通。如蛇入竹箇。宗通。說亦通。如日處虛空。宗說俱不通。如犬吠茅叢。既分宗說。已是兩岐。那堪禪分五派。教列三乘。箇中一亦不立。皆強為也。何況出口入耳。請益拈頌。葛藤引蔓過新羅。鞏縣茶瓶湯不絕。非但南方商量浩浩地。若是道火不燒口底人。辯似懸河元無一字。種田博飯雖是家常。其奈不是飽參不知其趣。古人深山裏。钁頭邊。折腳鐺中。煮脫粟飯。富不過知足。一世不求人。貴不過清閑。何須印如斗。所以道。參飽明知無所求。子房終不貴封侯。史記漢六年封功臣。或謂張良 未嘗有戰鬥功。高帝曰。運籌帷幄之中。決勝千里之外。子房功也。使自擇齊三萬戶。良曰。始臣下邳與上會留。此天以臣授陛下。用臣計而幸時中。臣願封留足矣。不敢當三萬戶。此頌不必開堂演法[改-己+學]南方也。
離騷經漁父歌曰。滄浪之水清兮。可以濯我纓。滄浪之水濁兮。可以濯我足。此乃猿鶴共處。魚鳥同游。且道。是甚麼人。本色檐板漢

●華嚴經頌云：「未曾有一法，得離於法性，即一切眾生迷悟本，若不迷此即不成迷，以無顛倒執著輪迴生死故。」
●如寒水結冰及暖時 而冰自釋，眾生迷性而結心，及到悟時 結心自釋而歸性。所以迷者便生二見，悟者唯一見耳。故言迷時如水結冰，悟時如冰釋水，水冰體一，濕性不二。此示迷之與悟 其體唯一心不二也，依其運用之如何，唯暫異其名，非今日離迷心 而有明日之悟心，乃是今日之迷心全體 顯明日之悟者也。
●睦州禪師曰：「大事未明 如喪考妣，大事已明 如喪考妣。」
此示迷時與悟時 如喪考妣之心 均是天性之流露 並無二樣。此為迷悟不二之處。
迷者妙性不減，悟者妙性不增，不增不減要何分別？非不二而何？
故古人証後，見山是山，見水是水，不異於未証之前也。
●惟迷悟二法絕對待，以絕對待故，當體即用。若存迷悟之見，反障自心妙體，而不能頓破生死無明。

嚴陽尊者問趙州和尚：「無一物時該如何？」
趙州答曰：「那就放下吧！」
嚴陽云：「已無一物還要放下甚麼？」
趙州答曰：「那麼妳就扛著吧！」

●各位此公案意味著自以為開悟已拋下一切，事實上仍然扛著 開悟之執著心，未知「悟了同未悟」，如迷時騎驢找驢，及悟時騎在驢上又不肯下來。
古德亦云：「無為無事人，猶遭金鎖難」意思是說就連徹悟的人也會受到「思悟」的金鎖鏈所束縛。
此說明未了徹「迷悟不二之真諦 即是第一義諦」。按『悟』是對「迷」而言，若不迷就是悟了，並非迷外另有一個悟，而是有了迷惘 方才有所謂的開悟，若執著有一個悟也就是迷。
●祖師曰：「悟了同未悟，無心亦無法，祇是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足，」故執迷執悟皆非是，固然執迷不悟是大錯，執迷待悟其錯亦大，執悟不了同未悟亦是錯，若能破此三重關，一時放下著，迷亦放下，悟亦放下，放至無一法可著，此時迷悟不二矣。
誌公和尚偈曰：
迷時以空為色，悟即以色為空；
迷悟本無差別，色空究竟還同。
古德云：
本來無悟法，悟法卻迷人；
長伸兩腳臥，無偽亦無真。

新老怪 寫: ↑週日 7月 03, 2022 9:16 am 嚴陽尊者問趙州和尚：「無一物時該如何？」
趙州答曰：「那就放下吧！」
嚴陽云：「已無一物還要放下甚麼？」
趙州答曰：「那麼妳就扛著吧！」

●各位此公案意味著自以為開悟已拋下一切，事實上仍然扛著 開悟之執著心，未知「悟了同未悟」，如迷時騎驢找驢，及悟時騎在驢上又不肯下來。
古德亦云：「無為無事人，猶遭金鎖難」意思是說就連徹悟的人也會受到「思悟」的金鎖鏈所束縛。
此說明未了徹「迷悟不二之真諦 即是第一義諦」。按『悟』是對「迷」而言，若不迷就是悟了，並非迷外另有一個悟，而是有了迷惘 方才有所謂的開悟，若執著有一個悟也就是迷。
●祖師曰：「悟了同未悟，無心亦無法，祇是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足，」故執迷執悟皆非是，固然執迷不悟是大錯，執迷待悟其錯亦大，執悟不了同未悟亦是錯，若能破此三重關，一時放下著，迷亦放下，悟亦放下，放至無一法可著，此時迷悟不二矣。
誌公和尚偈曰：
迷時以空為色，悟即以色為空；
迷悟本無差別，色空究竟還同。
古德云：
本來無悟法，悟法卻迷人；
長伸兩腳臥，無偽亦無真。

古德亦云：「無為無事人，猶遭金鎖難」意思是說就連徹悟的人也會受到「思悟」的金鎖鏈所束縛。
徹悟還會受到思悟束縛
這是硬塞的語病
無為無事人指偏空，住於寂靜境界
才會無法全然自在
一物不將來時如何
嚴陽不自在才會問此境界
那像仰山問邑禪師
內猩猩睡著時如何
被邑禪師肯定
被潙山問慧寂時
回說慧寂佛亦不立
能不住空有才是禪宗說的徹悟
悟不悟只在起念當下
六祖說離假即心真
簡單明了

能不住空有才是禪宗說的徹悟
悟不悟 只在起念當下
六祖 說離假即心真
簡單明了

離假

第十三 臨際瞎驢


示眾云。一向為人不知有己。直須盡法不管無民。須是拗折木枕惡手腳。臨行之際合作麼生

舉。
臨際將示滅。囑三聖(老婆臨死三迴別)
吾遷化後。不得滅卻吾正法眼藏(著甚死急
)聖云。爭敢滅卻和尚正法眼藏(佯小心故大膽
)際云。忽有人問汝。作麼生對(虎口裏橫身)
聖便喝(當機不讓父)
際云。誰知。吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻(重賞之下必有勇夫)

師云。臨際囑三聖 不得滅卻吾正法眼藏。此與興化謂克賓維那 汝不久為唱道之師。罰饡飯出院。機用一般。其實此事。千佛出世不增。千聖入滅不減。豈一三聖能興滅哉。古人臨終顯發此事。亦表眾中有人。果然三聖出云。爭敢滅卻 和尚正法眼藏。如人被罵不甘者承頭。當時便與本分草料。正法眼藏。未到滅卻。卻道。忽有人問汝 作麼生對。當斷不斷。返招其亂。聖便喝。上代下世。門裏出身。耳聾三日以來。不似而今這喝。際云。誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅卻。當時臨際門風。自有正令。可惜放過。不知天童如何判斷。
頌云
信衣半夜付盧能(賊兒賊智)
攪攪黃梅七百僧(上梁不正)
臨際一枝正法眼(半明半暗 全在今朝)
瞎驢滅卻得人憎。(心甜口苦)
心心相印(販私鹽漢)
祖祖傳燈(鑿壁偷光)
夷平海嶽。(拳倒黃鶴樓踢[番*飛]鸚鵡洲)
變化[昆*鳥]鵬(翻手是雲覆手是雨)
只箇名言難比擬(猶嫌少在)
大都手段解[番*飛]
騰(正法眼藏猶在)

師云。黃梅密付。二十年。南北紛爭。臨際明傳。至今有人不薦。這般手段。直得鯤鵬變化。海嶽夷平。
大溈秀云。古者忍死待來。因何正法眼藏。卻向瞎驢邊滅卻。臨際行計速速。三聖又卻匆匆。因斯父子情忘。遂使後人失望。若不得流水。還應過別山。本錄三聖便禮拜。未當好心。
臨際乃付偈曰。
沿流不止問如何。真照無邊說似他。
離相離名人不稟。吹毛用了急須磨。
偈畢儼然而逝。此公案天童拈到恰好處便休。三聖禮拜。臨際說偈。大有放過輕捨處。還有與古人出氣底麼。險

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

新老怪 寫: ↑週一 7月 04, 2022 3:09 pm 前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

輕舟 寫: ↑週一 7月 04, 2022 3:18 pm

新老怪 寫: ↑週一 7月 04, 2022 3:09 pm 前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無