貝克街的英靈

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大德提及
你去論說第一個庵主為什麼不對，第二個庵主為什麼對，這都是得失裏商量。

路人回答
本來無有，只緣變相差異，無有，非實，非不實，實不實俱，要悟當中的流動，既一，但不是相同的一，亦不屬於一以外的其他，這就是相續中的一。

路人 寫: ↑週三 5月 31, 2023 2:09 pm 大德提及
你去論說第一個庵主為什麼不對，第二個庵主為什麼對，這都是得失裏商量。

路人回答
本來無有，只緣變相差異，無有，非實，非不實，實不實俱，要悟當中的流動，既一，但不是相同的一，亦不屬於一以外的其他，這就是相續中的一。

無門關 十一　州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼？？？
主豎起拳頭。
州云。水淺。不是泊舡處。便行。
又到一庵主處云。有麼有麼？？？
主亦豎起拳頭。
州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

趙州勘庵主，此公案只有針對一個旨趣，不要想太多，越想絕對離主題越遠！！

那麼，趙州造作此公案隱藏之唯一旨趣又是甚麼？？？？

參…………

妙吉祥如意 寫: ↑週日 10月 23, 2022 12:28 pm公案隨筆
文章 週日 10月 23, 2022 12:28 pm。

大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破，也無解的，理由也簡單，說破，或有解，就起不了疑情了。

當參公案，到山窮水盡，又找不到答案，就像走入死胡同，進無路退無步，行者的意識心當下卡住了，這時就是（專注一氣），此氣（流注）即是疑情。疑情勢力慢慢累積，就會成團成片……

瑜伽師地論
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚；為一聚已，由緣真如境智……
由緣真如境智，流注無罪，大冶精金，應無變色。
謂數數隨念同分所緣，流注無罪，適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。

還是先有止的基礎比較好
妄念太多太雜.被妄念綁架糾纏.無從起觀

參公案，就是從（止）開始！！

恭喜外道癡深老楊
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
依定慧等持修到究竟偏空涅槃
滅盡定究竟涅槃既是真空又是偏空
將觀自在菩薩拉癡成只是證究竟偏空涅槃的小咖
使自己證得癡永不退轉第八不動癡地
終於成為大癡乘菩薩
具有大癡乘菩薩，不識字又假會，無知連連看，無慚無愧，吃碗內洗碗外，吃裏扒外，狂妄自大，目中無人的資格
獨得千古第一癡人
大癡乘菩薩自己不知所云
不知滅盡定在心經中處於何等境界
還談公案
公案最主要是知道自心處何境
不知才會迷
當初不動癡王，無知連連看
將滅盡定等同究竟涅槃
還貼大般若經自己註解滅盡定等於究竟涅槃
究竟涅槃變成可自由出入的涅槃
佛經那裏有出入涅槃的說法
所以大癡菩薩直接逼佛陀退位了
妄想以大癡乘一統佛教
癡到沒人敢勸，沒人敢擋
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
就是大癡菩薩要一統佛教的最佳癡器
要是成功了
那該多好
不用離欲惡不善法
可以繼續無知連連看，隨手拈來都是癡解
可以任意否定別人，獨大自己
讓癡的特色充滿法界
何樂而不為
這種癡到出汁，沒人敢勸的不動癡地
是否能一統佛教
快了
只要到了極癡地
別說佛教
全宇宙都歸他了

大德提及

無門關 十一　州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼？？？
主豎起拳頭。
州云。水淺。不是泊舡處。便行。
又到一庵主處云。有麼有麼？？？
主亦豎起拳頭。
州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

趙州勘庵主，此公案只有針對一個旨趣，不要想太多，越想絕對離主題越遠！！

那麼，趙州造作此公案隱藏之唯一旨趣又是甚麼？？？？

路人回答
主再豎起拳頭。

妙吉祥如意 寫: ↑週五 1月 13, 2023 11:44 am周五 1月 13, 2023 11:44 am
我不入地獄、誰入地獄。

佛無戲言，難道世尊對須深（舍利弗）盜法的授記，於500年後，應驗於西方世界，成為基督教主。

雜阿含347須深盜法經
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，
須深稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」
須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知：我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法、律中盜密出家，今日悔過。唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
須深白佛：「無也，世尊！」
復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」
佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行！

根據經典考古，耶穌未傳道前，曾經到印度修行。稱呼伊薩活佛，遊學活動於500年前舍利子的故居王舍城一帶，耶穌往印度學佛期間即是稱呼為伊薩活佛

BBC 紀錄片 「耶穌與佛教」？伊薩佛佛佛是舍利子轉世於500年後嗎？？？？

耶穌（伊薩活佛）在印度西藏足跡的追尋
香港內明月刊　馮馮居士

http://www.book853.com/show.aspx?id=1582&cid=128&page=4

次草 寫: ↑週三 6月 07, 2023 8:27 pm.

洞山因僧問。時時勤拂拭。為什麼不得他衣鉢。
山曰。直饒本來無一物。也未合得他衣鉢。
曰未審甚麼人合得。
山曰不入門者。
曰祇如不入門者還得也無。
山曰。雖然如此。不得不與他。
又曰。直道本來無一物。猶未合得他衣鉢。汝道什麼人合得。者裏合下得一轉語。且道下得甚麼語。
時有一僧連下九十六轉語並不契。末後一語始愜洞山意。
山曰。闍黎何不早恁麼道。
別有一僧密聽。祇不聞末後一語。遂請益其僧。僧不肯說。如是三年相從終不為舉。一日因疾。其僧曰某甲三年請舉前話不蒙慈悲。今日再不為舉。當殺上座去也。
其僧悚然乃為舉曰。直饒將來亦無處著。
僧乃禮謝。

雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。還見祖師衣鉢麼。若於此入門。便乃兩手分付。非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來且欵欵將去。

翠巖芝云。總不合得他衣鉢。却與古佛同參。且道參阿誰。○。

天童覺云。長蘆則不然。直須將來。若不將來。爭知不受。將來底必應是眼。不受底真個是瞎。還會麼。照盡體無依。通身合大道。

古南門云。洞山理長則就。雪竇舉一明三。祇如將來既不受。諸人早晚橫披豎搭。是衣不是衣。一日過堂兩度溼。是鉢不是鉢。若是。爭奈洞山不肯。若不是。祖師衣鉢掉向甚處去也。即今日用行持又是個什麼。諸仁者。若於此入門。何待兩手分付庾嶺力爭。管取黃梅兒孫傳徧天下。

勝法法云。二大老徹底舉揚。未免各見一邊。勝法則不然。若有將來必當是受。若是不受必不將來。將來的也非是眼。不受的也非是瞎。還見祖師衣鉢麼。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。

===
請問老怪兄有研究過這個公案嗎
小弟有底下問題想請教
1.直饒將來亦無處著_白話意思
2.他既不受是眼。將來必應是瞎，將來的意思
3.非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來且欵欵將去
此句意思
4.若有將來必當是受。若是不受必不將來
這句解釋

次草 寫: ↑週四 6月 08, 2023 10:43 am 謝謝老怪兄
剛好我也問了一位前輩
據他所知，當時沒有把將來當作未來的用途
將來是拿來，取來，得來
所以有將來底，得來的這種用詞
整個公案就是六祖得不得衣缽
只說一邊，都交待不過去
像評語
直須將來，若不將來，爭知不受
白話，一定要取得衣缽，若不取得，那知道自己心境是受還是不受
謝謝老怪兄提供參考
論法直心，不拖泥帶水，讚

哇哈哈哈～～
小可愛蠢跟屁蟲，在家不受教，魯小小，腦筋急轉彎，狐搞佛法，教也較不會！！
大外行到處串門子，這下可不出大糗了吧？？？？
口憐喔～～
若欲將來，當需不受。將來底是眼，不受底亦應非瞎～～


偏空究竟涅槃，已經講了二年多，幼稚園小班生，還是鴨子聽雷～～

若欲將來，當需不受。將來底是眼，不受底亦應非瞎～～
＝
那裏有若欲將來
膽小不敢白話解釋
貼文不解釋
養成這種好吃懶做的惡習
腦子早就生銹了
這要怪誰
膽小加癡深
其實也只能貼貼文，著著色
小朋友要等你幼稚園畢業還真難耶