貝克街的英靈

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你先去學好天乘善法吧
你先把一樓善法升級為二樓善法吧

其他的，說了你也不懂。

常行十善天堂便至，這是二樓的世界。
請先讓自己爬上二樓的世界。

沒有得到佛法的利益，你認為正常的。
很多人跟你一樣，所以，你們繼續沒有減少煩惱痛苦，繼續不懂常行十善如處天堂的二樓善法。

善法沒有升級，善心沒有增長
你們的世界，還仍然黑暗，
還不是如處天堂的常行十善之人

你並不認為自己是好人善人。
而二樓人不同
因為二樓人可以如處天堂
為什麼二樓人可以如處天堂那樣快樂？
因為，二樓人已經從不是好人善人，進步成為好人善人了。
所以，才會快樂，才會如處天堂。

如處天堂的利益，已經贏過無數世人了，這已經是二樓世界了。
愚癡無知的一樓人，不知如處天堂的利益與快樂。

佛法有什麼威力？
二樓的如處天堂的十善法，就擁有強大無比的威力。

志誠禪師的頓法，是很快就可以學會的頓悟之法，
而不是需要修很久才能學會的漸法。

如果你修很久的頓法，而還久久無法頓悟，
那麼，你所修學的頓法，就跟志誠禪師的頓法不一樣了。

志誠禪師從神秀大師處，跑去六祖處，很快就開悟了。

禪宗是南北兩宗，而不是只有北宗的漸法，也不是只有南宗的頓法。
而是北宗漸法+南宗頓法。

因此，六祖的頓法，不適合多數人。
而志誠禪師的『九年漸法+很快開悟的頓法』，才是適合多數人的『北宗漸法+南宗頓法的組合』。

【《六祖壇經》
僧志道，廣州南海人也。請益曰：「學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」
師曰：「汝何處未明？」
曰：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」
師曰：「汝作麼生疑？」
曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？
又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，
一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」

師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執悋生死，耽著世樂。

汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。

佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

「無上大涅槃　圓明常寂照　凡愚謂之死　外道執為斷
　諸求二乘人　目以為無作　盡屬情所計　六十二見本
　妄立虛假名　何為真實義
　惟有過量人　通達無取捨
　以知五蘊法　及以蘊中我　外現眾色象　一一音聲相
　平等如夢幻　不起凡聖見　不作涅槃解　二邊三際斷
　常應諸根用　而不起用想　分別一切法　不起分別想
　劫火燒海底　風鼓山相擊　真常寂滅樂　涅槃相如是
　吾今彊言說　令汝捨邪見　汝勿隨言解　許汝知少分」

志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。】

要向志誠禪師一樣，先學會一樓十善法、二樓聲聞法、三樓因緣法，然後再頓悟六波羅蜜法。
如果認為，法性是生滅之本體，真如、佛性、本心、本性..是本體。
五蘊是生滅之用，那麼，六祖斥責說，這種見解是外道斷常邪見。

六祖說，據你所說，色身之外別有法身、法性，離色身生滅別求法性不生滅、寂滅。
一切迷人，認五蘊和合為自體相，身體之外之一切法為外塵相，不知都是如夢幻泡影般的虛假不實。
而把常淨我樂之相，翻為痛苦之相，而很冤枉的誤受輪迴。

佛憐愍眾生可憐故，乃示涅槃真樂。
剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？
何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。

什麼是涅槃真樂？
沒有生相、也沒有滅相，亦沒有生滅之法可滅，是則諸法寂滅，不生不滅。
而當寂滅現前之時，亦無現前之量，此乃常樂。

如果不從夢幻大修行法，又如何沒有生相，沒有滅相？
又如何亦無生滅相可滅？

　惟有過量人　通達無取捨
　以知五蘊法　及以蘊中我　外現眾色象　一一音聲相
　平等如夢幻　不起凡聖見　不作涅槃解　二邊三際斷

只有過量之大夫丈，才能通達不取不捨。
因為，了知五蘊、以及五蘊中之我，以身體外之眾色相，音聲相，
通通平等，通通如夢幻泡影般虛假不實。
而不起凡夫見、不起聖賢見，不作生死、涅槃解，
生滅高下是非對錯兩邊皆斷，過去現在未來亦斷。
因為，通通平等如夢幻。
如夢幻，故兩邊三際斷。

夢幻大法，就是大修行法。
一切有為法如夢幻泡影，就是無上大法。

志道禪師的部分與志誠禪師也是相通的
志誠禪師的頓悟，沒有您們想得那麼難。
但是，志誠禪師的漸法，也沒有你們想得那麼簡單。

【如果認為，
法性是生滅之本體，真如、佛性、本心、本性..是本體。
五蘊是生滅之用，那麼，六祖斥責說，這種見解是外道斷常邪見。】

多數人還不懂，為何是外道邪見。

法性是生滅背後之本體、真如、佛性、菩提涅槃元清淨體、常住真心..
一體
而五蘊是生滅之用
五用

生則從體起用，滅則攝用歸體
但是，這種見解，被六祖呵斥為外道邪見。

那麼，何為般若正見？頓法正見？
生相不是生滅，滅相不是滅相
也就是佛說生相，即非生相，是名生相。
佛說滅相，即非滅相，是名滅相。
如此，方為般若正見。

什麼意思？

【佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。】

得到涅槃真樂之人，悟入無餘涅槃之人，剎那之間：
生相轉變為無生相，滅相轉變為無滅相
也無生滅相可滅
所以諸法寂滅，諸法不生不滅
此為般若正見
所以，沒有一體五用之實，因為諸法不生滅。
因為剎那
即無生相、無滅相，也沒有生滅相可滅
既無生相、無滅相，亦無生滅相可滅，所以，是為寂滅現前。

六祖壇經的頓法，其實不困難。
只要你先學好漸法，一點都不難。
頓法，只需要頓悟，不需要學習，也不需要進步成長。
只需要你從夢中覺醒。
就可以像志誠禪師那麼簡單就頓悟了。

覺醒過後，之前夢中的生相就不再是生相，
滅相就不再是滅相
也沒有生滅相可滅
所以，夢中的諸法是寂滅的。

再說一遍
歡喜益、生善益、破惡益是漸法，是基礎。
入理益、般若智，是頓法，是進階。

北宗漸法 + 南宗頓法，才是真正的禪宗。