貝克街的英靈

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惠能謗大般涅槃經的主因：

錯解佛性真實義

惠能錯解大般涅槃經的佛性為：無常。

佛性雖非眾生本具，却是常住。

如果佛性無常，那麼眼見佛性就不是佛而是魔了！

如果佛性無常，涅槃四德就成無常。

對於常住法，惠能還只停留在“不可見不可得無相”的真如法身。
殊不知除了真如外，佛性也是常住。

1.如果眾生本具佛性（常住），那麼惠能解佛性為無常，一定不對。
2.我覺得：正因為惠能知道眾生本來沒有佛性，他才會解作：無常。
3.眾生沒有佛性....這是對的，但佛性不是無常，而是常住。
若佛性無常，那麼，佛陀眼見佛性必成為無常佛，若此，你還想成佛嗎？還想跟隨佛陀腳步嗎？
4.佛性常住，只常住於佛身。
5.以4.故，眾生從來不是佛。眾生是因一念不覺，從覺（菩提）轉成識，流轉而來。
換言之，眾生不是從佛性流轉而來。

如果眾生是從佛性流轉而來，那麼，一旦成佛，還有可能再次流轉稱眾生，你覺得呢？

落葉歸根，來時無口

落葉歸根，來時無口

就算返回本來面目，還是有可能再次流轉。

所以，眼見佛性...就成為必定要追求的功課。

所以，眼見佛性...就成為必定要追求的功課。

看看一指禪的公案

有一天，俱胝將沙彌叫到法堂，問他：「你也懂得佛法？」
沙彌答：「懂得！」

俱胝禪師問：「如何是佛？」
沙彌很自然的豎起一根指頭，俱胝禪師就拿起剪刀，將沙彌的手指剪斷，沙彌痛得大聲怪叫，俱胝禪師喝問：「如何是佛？」

沙彌又想豎起一指，猛然不見指頭，當下大悟。

沙彌悟到了什麼？

悟在義，不及於體。

佛性非悟能得。

佛性可見可得，色見應貪愛之

悟非色見，如何見佛性？

別將真如性當成佛性。

搬柴運水

搬柴運水

唯見佛性

沒見著嗎？

沒見著嗎？

見到還會這樣問嗎？

如來成道後，有一次，腳被芒刺所刺，忽然痛覺起，欲退菩提，即自思惟，無退減心，

內容好像出自阿含經，內容有點忘了，說明成佛了是不會退回凡夫的。凡夫屬於作做，不是無作

如來成道後，有一次，腳被芒刺所刺，忽然痛覺起，欲退菩提，即自思惟，無退減心，

佛三身，應化身報身是假，隨所應度而示現。
佛吃飯睡覺嗎？佛被長年背痛所苦嗎？提婆達多出佛身血嗎？...........。
這些問題，完全視‘’應機眾生境界‘’而定。
佛實無上述情事，因為吃飯睡覺 ，行走，背痛，出血....的是應化身，而應化身是假，所以上述情事實屬假，本不存在，應度隨緣示現而已。
應度眾生若持佛有上述情事，即證此眾生，連正知見都沒有。
大般涅槃經；佛實無食，佛非食身。

內容好像出自阿含經，內容有點忘了，說明成佛了是不會退回凡夫的。凡夫屬於作做，不是無作

成佛後不復成為眾生，這事是肯定的，否則沒有眾生願意學佛。
（成佛後還會復成眾生，那佛道豈非輪迴道）
但是知道這件事，實在幫助不大，人云亦云，經典上這麼記載，高僧大德如此認為，自己就信了，完全沒有理據或經證為憑 ，像這樣的信心是很容易就被擊垮的，此世或許自認堅信，來世輪廻不知到哪一道時，就不是‘’此世自己認為堅信‘’那回事了！

理據，經證.....能說出個所以然，那麼佛道就不遠了！