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Re: 真如不守自性
發表於 : 週日 2月 12, 2023 12:31 pm
由 寂照世間
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「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
離諸戲論絕諸分別，離相無相，所以說，無證無得。
但是
住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，故說能證能得。
從某些角度，故說無證無得。
從另外的角度，故說能證能得。
Re: 真如不守自性
發表於 : 週日 2月 12, 2023 12:31 pm
由 恆不住
有所得
屬後得智
非真如智也
Re: 真如不守自性
發表於 : 週日 2月 12, 2023 12:33 pm
由 恆不住
周善為 寫: ↑週日 2月 12, 2023 11:48 am
恆不住 寫: ↑週日 2月 12, 2023 11:41 am
周善為 寫: ↑週日 2月 12, 2023 11:17 am
「真如沒有妄不妄執問題亅？？？
蕭平實門下，真的是壞亂佛教無了時。
前面已經說過，真如必須證得，而非說得。
若欲證悟真如，就必須先離無明妄識之用。
不變隨緣，屬真如用，這句沒錯。
但前提是，先由隨緣不變入門，求證真如之體。
未證真如之體，則隨緣之用，皆屬無明妄用。
那麼，如何由隨緣不變入門呢？答曰：緣起無性。
法尊法師明眼人，了知近代學人沆瀣一氣，
在「隨緣不變，不變隨緣」中，不辨方向之病，
便將藏釋本「龍樹七十空性論」，翻成了漢文本。
如下。
不要這樣啦
看到真如你就起乩
你真的中蕭毒了
真如是自在
沒有你說得甚麼：[前面已經說過，真如必須證得，而非說得。]
既使你自稱已得到的真如也不是。
不變隨緣，屬真如用，這句沒錯。
但是用來做什麼，恆大德知道嗎？
隨你怎麼用啦
Re: 真如不守自性
發表於 : 週日 2月 12, 2023 12:58 pm
由 周善為
隨便亂用，是眾生用。
Re: 真如不守自性
發表於 : 週日 2月 12, 2023 1:06 pm
由 周善為
寂照世間 寫: ↑週日 2月 12, 2023 12:02 pm
恆不住 寫: ↑週日 2月 12, 2023 11:41 am
周善為 寫: ↑週日 2月 12, 2023 11:17 am
「真如沒有妄不妄執問題亅？？？
蕭平實門下，真的是壞亂佛教無了時。
前面已經說過，真如必須證得，而非說得。
若欲證悟真如，就必須先離無明妄識之用。
不變隨緣，屬真如用，這句沒錯。
但前提是，先由隨緣不變入門，求證真如之體。
未證真如之體，則隨緣之用，皆屬無明妄用。
那麼，如何由隨緣不變入門呢？答曰：緣起無性。
法尊法師明眼人，了知近代學人沆瀣一氣，
在「隨緣不變，不變隨緣」中，不辨方向之病，
便將藏釋本「龍樹七十空性論」，翻成了漢文本。
如下。
不要這樣啦
看到真如你就起乩
你真的中蕭毒了
真如是自在
沒有你說得甚麼：[前面已經說過，真如必須證得，而非說得。]
既使你自稱已得到的真如也不是。
先順從周善為的講法，其實也是可以的
【《大般若567經》
爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是不虛妄性。」
「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是不變異性。」
「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」
「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」
爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」
「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】
要證真如，需要用出世般若波羅蜜多，也就是需要般若波羅蜜
用般若波羅蜜能如實見真如，故名為證。
但是什麼是般若波羅蜜？
周善為還有不正確的觀念，他還沒有了悟出世般若波羅蜜。
他只知道真如能證，但是還不懂需要去了悟般若波羅蜜。
出世般若波羅蜜多為能證；法界、真如為所證。
後所得無分別智為能得；法界、真如為所得。
「了悟般若波羅蜜」之說，請舉經證。
Re: 真如不守自性
發表於 : 週日 2月 12, 2023 1:23 pm
由 恆不住
周善為 寫: ↑週日 2月 12, 2023 12:58 pm
隨便亂用，是眾生用。
非也
眾生也能無功用用啊
Re: 真如不守自性
發表於 : 週日 2月 12, 2023 1:48 pm
由 怪道1412
宗鏡錄卷第七
如經云。地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。准此妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來藏。如來藏。無所依。是故若離如來藏。餘諸妄法。各互相依。無體能相知。是則妄法無不皆盡。二依所依者。地界正由各無自性。而得存立。向若有體。則不相依。不相依故。不得有法。是故攬此無性。以成彼法。法合可知。三唯所依者。謂攬無性成彼法者。是則彼法無不皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現前。又既不相知。何緣種種。答。此有四因。一由妄分別。二諸識熏習。三由無性不相知。四真如隨緣。然此四因。但是一致。謂由妄分別為緣。令真如不守自性。隨緣成有(八分別能生三事)。諸識熏習。展轉無窮。若達妄原。成淨緣起。
(中略)
華嚴論云。一切眾生迷根本智。而有世間苦樂法者。為智無性故。隨緣不覺。苦樂業生。為智無性故。為苦所纏。方能自覺根本無性。眾緣無性。萬法自寂。若不覺苦時。以無性故。總不自知有性無性。如人因地而倒。因地而起。一切眾生。因自心根本智而倒。亦因而起。又為智體無性。但隨緣現。如空中響。應物成音。無性之智。但應緣分別。以分別故。癡愛隨起。又中觀論。破應無如來偈云。邪見深厚者。則說無如來。如來寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可。如來滅度後。分別於有無。次總拂偈云。如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。論釋云。戲論名憶念。分別此彼等。此如來品。初中後思惟如來定性不可得。乃至五求四句皆非是。故偈云。如來無有性。即是世間性。如來無有性。世間亦無性。以如來一性空義。知一切世間法。悉皆無性。同如來義。
如如智
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）契於如如理體之智，謂之如如智。佛性論二曰：「言如者有二義：一如如智，二如如境。（中略）以如如智稱如如境故。」
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
契合如如之理的智慧，即根本智。
如理智
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）契於諸法真理之真智也。
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
契合真理的智，亦即根本智。二智之一。
如量智
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）通於諸法事相之俗智也。見二智條。
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
為佛能知世出世間一切諸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又稱後得智，為二智之一。
////
真如在哪裡...在以如如智稱如如境?!
Re: 真如不守自性
發表於 : 週日 2月 12, 2023 2:19 pm
由 寂照世間
周善為 寫: ↑週日 2月 12, 2023 1:06 pm
寂照世間 寫: ↑週日 2月 12, 2023 12:02 pm
恆不住 寫: ↑週日 2月 12, 2023 11:41 am
周善為 寫: ↑週日 2月 12, 2023 11:17 am
「真如沒有妄不妄執問題亅？？？
蕭平實門下，真的是壞亂佛教無了時。
前面已經說過，真如必須證得，而非說得。
若欲證悟真如，就必須先離無明妄識之用。
不變隨緣，屬真如用，這句沒錯。
但前提是，先由隨緣不變入門，求證真如之體。
未證真如之體，則隨緣之用，皆屬無明妄用。
那麼，如何由隨緣不變入門呢？答曰：緣起無性。
法尊法師明眼人，了知近代學人沆瀣一氣，
在「隨緣不變，不變隨緣」中，不辨方向之病，
便將藏釋本「龍樹七十空性論」，翻成了漢文本。
如下。
不要這樣啦
看到真如你就起乩
你真的中蕭毒了
真如是自在
沒有你說得甚麼：[前面已經說過，真如必須證得，而非說得。]
既使你自稱已得到的真如也不是。
先順從周善為的講法，其實也是可以的
【《大般若567經》
爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是不虛妄性。」
「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是不變異性。」
「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」
「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」
爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」
「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】
要證真如，需要用出世般若波羅蜜多，也就是需要般若波羅蜜
用般若波羅蜜能如實見真如，故名為證。
但是什麼是般若波羅蜜？
周善為還有不正確的觀念，他還沒有了悟出世般若波羅蜜。
他只知道真如能證，但是還不懂需要去了悟般若波羅蜜。
出世般若波羅蜜多為能證；法界、真如為所證。
後所得無分別智為能得；法界、真如為所得。
「了悟般若波羅蜜」之說，請舉經證。
你不想要般若波羅蜜嗎？
你不想學般若波羅蜜嗎？
【《大般若402經》
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智，當學般若波羅蜜多；欲疾圓滿一切智、道相智、一切相智，當學般若波羅蜜多；欲疾圓滿一切有情心行相智、一切相微妙智，當學般若波羅蜜多；欲拔一切煩惱習氣，當學般若波羅蜜多；欲入菩薩正性離生，當學般若波羅蜜多；欲超聲聞及獨覺地，當學般若波羅蜜多；欲住菩薩不退轉地，當學般若波羅蜜多；欲得六種殊勝神通，當學般若波羅蜜多；欲知一切有情心行所趣差別，當學般若波羅蜜多；欲勝一切聲聞、獨覺智慧作用，當學般若波羅蜜多；欲得一切陀羅尼門、三摩地門，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺所有布施，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺所有淨戒，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺定、慧、解脫、解脫智見，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺靜慮、解脫、等持、等至及餘善法，當學般若波羅蜜多；欲以一念所修善法，超過一切異生、聲聞、獨覺善法，當學般若波羅蜜多；欲行少分布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，為諸有情方便善巧，迴向無上正等菩提，便得無量無邊功德，當學般若波羅蜜多。】
【《大般若567經》
「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，
住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」
爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」
「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】
你不想要『出世般若波羅蜜多』嗎？
你不想要『後所得無分別智』嗎？
你不想要『住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境』嗎？
Re: 真如不守自性
發表於 : 週日 2月 12, 2023 2:45 pm
由 周善為
恆不住 寫: ↑週日 2月 12, 2023 1:23 pm
周善為 寫: ↑週日 2月 12, 2023 12:58 pm
隨便亂用，是眾生用。
非也
眾生也能無功用用啊
胡說！眾生之用，是為染用，無功用行，則為淨用。
Re: 真如不守自性
發表於 : 週日 2月 12, 2023 2:48 pm
由 周善為
寂照世間 寫: ↑週日 2月 12, 2023 2:19 pm
周善為 寫: ↑週日 2月 12, 2023 1:06 pm
寂照世間 寫: ↑週日 2月 12, 2023 12:02 pm
恆不住 寫: ↑週日 2月 12, 2023 11:41 am
周善為 寫: ↑週日 2月 12, 2023 11:17 am
「真如沒有妄不妄執問題亅？？？
蕭平實門下，真的是壞亂佛教無了時。
前面已經說過，真如必須證得，而非說得。
若欲證悟真如，就必須先離無明妄識之用。
不變隨緣，屬真如用，這句沒錯。
但前提是，先由隨緣不變入門，求證真如之體。
未證真如之體，則隨緣之用，皆屬無明妄用。
那麼，如何由隨緣不變入門呢？答曰：緣起無性。
法尊法師明眼人，了知近代學人沆瀣一氣，
在「隨緣不變，不變隨緣」中，不辨方向之病，
便將藏釋本「龍樹七十空性論」，翻成了漢文本。
如下。
不要這樣啦
看到真如你就起乩
你真的中蕭毒了
真如是自在
沒有你說得甚麼：[前面已經說過，真如必須證得，而非說得。]
既使你自稱已得到的真如也不是。
先順從周善為的講法，其實也是可以的
【《大般若567經》
爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是不虛妄性。」
「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是不變異性。」
「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」
「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」
爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」
「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】
要證真如，需要用出世般若波羅蜜多，也就是需要般若波羅蜜
用般若波羅蜜能如實見真如，故名為證。
但是什麼是般若波羅蜜？
周善為還有不正確的觀念，他還沒有了悟出世般若波羅蜜。
他只知道真如能證，但是還不懂需要去了悟般若波羅蜜。
出世般若波羅蜜多為能證；法界、真如為所證。
後所得無分別智為能得；法界、真如為所得。
「了悟般若波羅蜜」之說，請舉經證。
你不想要般若波羅蜜嗎？
你不想學般若波羅蜜嗎？
【《大般若402經》
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智，當學般若波羅蜜多；欲疾圓滿一切智、道相智、一切相智，當學般若波羅蜜多；欲疾圓滿一切有情心行相智、一切相微妙智，當學般若波羅蜜多；欲拔一切煩惱習氣，當學般若波羅蜜多；欲入菩薩正性離生，當學般若波羅蜜多；欲超聲聞及獨覺地，當學般若波羅蜜多；欲住菩薩不退轉地，當學般若波羅蜜多；欲得六種殊勝神通，當學般若波羅蜜多；欲知一切有情心行所趣差別，當學般若波羅蜜多；欲勝一切聲聞、獨覺智慧作用，當學般若波羅蜜多；欲得一切陀羅尼門、三摩地門，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺所有布施，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺所有淨戒，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺定、慧、解脫、解脫智見，當學般若波羅蜜多；欲以一念隨喜之心，超過一切聲聞、獨覺靜慮、解脫、等持、等至及餘善法，當學般若波羅蜜多；欲以一念所修善法，超過一切異生、聲聞、獨覺善法，當學般若波羅蜜多；欲行少分布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，為諸有情方便善巧，迴向無上正等菩提，便得無量無邊功德，當學般若波羅蜜多。】
【《大般若567經》
「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，
住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」
爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」
「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】
你不想要『出世般若波羅蜜多』嗎？
你不想要『後所得無分別智』嗎？
你不想要『住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境』嗎？
一年前便已說明了，
「般若波羅蜜多」從來不是學人證悟標的。
Re: 真如不守自性
發表於 : 週日 2月 12, 2023 3:04 pm
由 寂照世間
愚蠢無知的初學者
自己違背大般若經而不自知
【《大般若567經》
爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」
「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】
要如何證得真如？
佛明白指出，
要以出世般若波羅蜜多，而來如實見真如，是名為證。
要以後所得無分別智，通達真如，故名為得。
你的程度太差，看不懂佛說
不學十善法，連二樓法都不懂
當然看不懂五樓般若法
//////////////////////////////////
你程度太差，看不懂佛說，不是你的錯
但是，如果你要繼續不懂裝懂，拒絕、反對『出世般若波羅蜜、後所得無分別智』
拒絕、反對『住無所住寂靜聖智、及無分別後得智境』
那就是你的錯了