了生脫死

[相上文章作不完]

Bottom post of the previous page:

未證言證徒生是非

[蔡葉]

於眾生業緣感召不受的原理是「若於群召，己獲同中」

行陰滅盡行者（生因識有，因識而起身口意三業，即是行陰），已能去掉心中生滅法（時間、空間，宇宙，都是行陰，諸行無常是生滅法），對於十二類眾生業緣感召時，已獲得一同相（無緣大慈，同體大悲），不會有異相生（異相緣自於虛妄分別），即不受其感召（因虛妄分別而有我法執，因我法執而起貪嗔癡）。其不受感召的能力來自於銷去六根門頭對六塵境的超越，磨練自性無妄想執著，故能不對諸境起生滅法。如是眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根具同一體性，於同一體性相中，雖有種種差別，但同一法界之緣起不相違背。（水滴中的大海是大海，眾生業緣感召拉得動水滴拉不動是大海的水滴！）

五蘊

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）色受想行識之五法，皆積集為性者，故云五蘊。

（術語）梵語之塞犍陀Skandha，舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者積集之義。眾者眾多和聚之義，亦蘊之義也。是顯數多積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，或同類，或異類，必多數之小分相集而作其用故，則概謂之陰，或蘊（陰者蔭覆之義，舊譯之一義也。見陰條），大別之五法：一、色蘊，總該五根五境等有形之物質。二、受蘊，對境而承受事物之心之作用也。三、想蘊，對境而想像事物之心之作用也。四、行蘊，其他對境關於瞋貪等善惡一切之心之作用也。五、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。