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根據上舉《解深密經卷第二 一切法相品第四》對於唯識三自性的基本解釋，其他經典相應於此的說法，如下。「諸法遍計所執相，謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說」者，如本經《心意識相品第三》曰：「吾當為汝說心意識祕密之義。廣慧當知！於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起，於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大，依二執受，一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受。此識亦名阿陀那識，由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，由此識色聲香味觸等積集滋長故」，如《大方廣佛華嚴經卷十九》〈80卷本〉覺林菩薩偈曰：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，「虛空法界，一切眾生，唯心所現，唯識所變」。
「諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊」者，如《首楞嚴經卷三》曰：「隨眾生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義」，如《首楞嚴經卷五》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提」，如本經《心意識相品第三》曰：「阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境有分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境有分別意識轉。........若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那、不見阿陀那識、不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見積集不見心、不見眼色及眼識、不見耳聲及耳識、不見鼻香及鼻識、不見舌味及舌識、不見身觸及身識、不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為勝義善巧菩薩，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩」。
「諸法圓成實相，謂一切法平等真如」者，如本經《勝義諦相品第二》曰：「譬如種種非一品類異相色中，虛空無相無分別無變異，遍一切一味相。如是異性異相一切法中，勝義諦〈真如勝義法無我性〉遍一切一味相，當知亦然」，如《雜阿含經》曰：「心一境性」，如《大般若波羅蜜多經卷第478》曰：「如是一切法平等性，皆同一相，所謂無相」。又，「於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟，為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿」者，即如《大乘入楞伽經卷三》所說：由以「攀緣真如禪」、假藉「真如」之名相為因緣故，漸漸修集，乃至證得「如來清淨禪」、「無上正等菩提」也。
綜上以觀，「諸法遍計所執相」喻相，「諸法依他起相」喻用，「諸法圓成實相」喻體。所言唯識三自性者，即體相用三大也。又，體即法身佛，相即化身佛，用即報身佛。所謂唯識三自性者，即法報化三身也。又，體喻諸佛如來自住三摩地，如首楞嚴大定，用喻諸佛如來般若智慧，相喻諸佛如來三聚清淨圓戒。所謂唯識三自性者，即戒定慧三學也。而戒定慧三學、法報化三身、體相用三大、唯識三自性，無不是即三即一，即一即三。如《中觀論》之一心三觀，如《法華經》之一念三千也。