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34如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，於四聖諦能正悟入。即於此慧親近、修習、多修習故，能緣所緣平等平等正智得生。
如是行者過去以來沒有善巧的觀察過這一念心，現在善巧的以對四聖諦的勝解作意，以盡所有性、如所有性的方便觀察，以微妙的智慧於四聖諦能夠正確的悟入。即於此智慧不斷的親近、修習、多修習故，到最後能緣的心、所緣的境，能觀的心、所觀的心相，能緣與所緣平等平等的正智便得以生起。
能緣是不可得的，所緣也是不可得的。唯識學說先觀所緣不可得，制伏一切外所知境，於外所知境不可得，能緣的心也是不可得了。所緣境不可得，能緣心也不可得，這是平等平等的，此能所二法都是平等的，這樣的無分別智即是正智，是可以生起了。能生不是表示現在已生，而是繼續這樣修行，將來能夠證入無分別智。
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由於行者有所緣能緣平等平等正智生時，能通達三摩地所行影像唯是其識，萬法唯識，知道所知境是識所變現的，能斷除障礙愛樂涅槃所有麤品現行的我慢。
又於涅槃深心願樂，速能趣入，心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。
行者修到這個程度，有殊勝的功德，對涅槃境界，深刻的產生希願好樂，很快能趣入涅槃無所得的境界，心無有退轉，遠離對涅槃的恐怖畏懼，攝取接受強而有力而且感到舒適愉悅的意樂，動機，心裡對涅槃的好樂強而有力，覺得證涅槃是令人很喜悅的事。這是約修如所有性，行者不斷的修四聖諦的如所有性，可以各別悟入苦集滅道四諦，這時有三種殊勝的功德能夠產生正法相應的智慧，知道三摩地所行影像唯是其識，能夠斷除我慢的障礙，能夠趣向涅槃，朝向根本無分別智的方向去了。
如是行者，於諸聖諦，下忍所攝能緣所緣平等平等智生，是名為煖。
這樣的行者，對於四聖諦十六行相之義理已得到決定忍可，進一步生起下品所攝的能緣所緣平等平等的智慧，是屬於四加行的煖位。
這種智慧還不是根本無分別智，行者通達苦集滅道四聖諦的真理，對四聖諦實相的智慧是屬於下品的，是比較粗淺的。「忍」是忍可，是一種決定的智慧，能緣的心是不可得的、所緣的境也是不可得的，這種平等平等的智慧生起，勝解的程度到下忍時，名煖。
中忍所攝能緣所緣平等平等智生，是名為頂。
行者通達三摩地所行影像唯是其識，知道一切法是唯識所現的，中忍所攝能緣所緣平等平等的智慧生起，是名為頂。
上忍所攝能緣所緣平等平等智生，名諦順忍。
隨順四聖諦名諦順忍，通達三摩地所行影像唯是其識，上忍所攝的能緣所緣平等平等智慧生起，是屬於上品，名諦順忍。
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行者不斷的觀這一念心，心是與無常、苦、空、無我相應的，也能知道心從哪裡來，悟入愛是集，悟入苦滅的滅諦，聖道是正確的，悟入道諦，修到世第一法時，能夠斷除障礙現觀的麤品我慢，我慢不出現，對涅槃有強大的好樂心與歡喜心，不斷這樣用功，便能夠捨離後後所觀心的所有加行，到最後進入無加行，不用特別的用功用力，所緣的境是無相的，能緣的心是無分別的，所緣能緣平等平等智生。能緣的心是無我的，所緣的心也是無我的，因為行者將我慢已去除，能安住在無相、無加行、無功用、無分別心的狀態。
彼於爾時，其心似滅，而非實滅；似無所緣，而非無緣。
世第一法時，行者已通達心是無我不可得的，那時心好像是滅，而不是真實的滅；心很微細，好像沒有所緣境，而不是真的沒有所緣境，還是有一個無所得的所緣境。
又於爾時，其心寂靜，雖似遠離，而非遠離。
又於世第一法時，行者的心非常寂靜，寂靜是約遠離煩惱及種種相的干擾，好像已經沒有煩惱了，很寂靜了，沒有這些煩惱相，其實沒有真實的遠離，因為行者的煩惱種子尚未斷除，體性還是有漏的、有執著心，執著無所得。
又於爾時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高、無下奢摩他行。
又在世第一法時，那一念心不像美睡眠所覆蓋，美睡眠是睡的很好，不作夢，作夢是因為意識的虛妄分別心還在，所以常常作夢，美好睡眠睡的很沉，沒有作夢的現象，沒有雜亂的分別心出現，但又不像美睡眠那樣；有時修行修到像美睡眠那樣，行者以為自己證果，其實沒有，只是像美睡眠的狀態一樣，它的明瞭性不是很強的，睡得很沉，只是沒有散亂的夾雜。世第一法時的心是與明相應的，唯是分明的，心裡沒有高下，沒有不平等的心，是與奢摩他止行相應的。
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又有一類人修止觀時，會有闇昧愚癡的現象，對所緣境不是很清楚，迷迷糊糊的，被美的睡眠所覆蓋，沒有起妄想，那柱香坐得很好，感覺心好像消滅了又非真實滅的狀態中，模模糊糊當中有一點點感覺，於此生起增上慢，以為證入現觀，認錯消息了，這時有點類似沈沒的境界，沈沒時也沒有雜亂相，心裡還是有一點明了所緣相；之前可能修無我觀不是完全相應時，卻以為證得諸法實相了，一切法不可得，以為已經成就了，因為好像感覺不可得了。但是這裡不是，證悟時是很清楚的，這一念心是很強大光明的，不會闇昧，不像美睡眠。
以前有一位同梵行者，靜坐時打磕睡，下座時說自己修得很好，自詡靜坐功夫相當好，沒有妄念。大家告訴他，看到他身體搖動好像睡著了，他就否認，說自己知道。若有闇昧愚癡，沒有無我的正見，感覺到能緣的心也不可得，所緣的心也不可得，這種感覺又不是很清楚，會容易起增上慢，或認為證初禪，就以為得到初果，其實不是，其實心是有沈沒的現象，被美睡眠所覆蓋，以為這樣就是無分別智了，心沒有明了性，這裡不是這樣說的。
既得如是趣現觀心，不久當入正性離生。即於如是寂靜心位，最後一念無分別心，從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意。此即名為世第一法。
世第一法說這麼多，其實只有一剎那。因為行者一直不斷修行，趣向無分別智的心已經出現了，心朝向實相的方向去了，不久的一剎那，將會趣入聖道的正性離生，遠離煩惱。就在這時，內心是非常寂靜的，沒有煩惱動亂，在凡位的最後一念無分別心，所緣的心與能緣的心都是不可得，這一剎那後，沒有間隔，於前面所觀四聖諦的義理，生起內作意，無分別智相應生起。了相與勝解作意都還有一法為所緣，藉佛菩薩的開示，明白通達四聖諦，於證得無分別智時，是內心的實證，不從他緣，親切的體驗到名內作意。內作意無分別智生起之前的一剎那無分別心名為世第一法。
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從這一剎那以後，出世間無分別智就產生了，不是世間心，世間心是有分別的，雖然於世第一這時名無分別心，還是有分別，有能、有所。從此以後出世心生，這一剎那以後就不是了，能所也不可得，根塵識也不可得，語言也不可得；心訓練到這時，是世間有為法最後的界限，最後邊際，凡夫最後這一念有分別心，名為世第一法。世第一法還是有分別的，有「能、所」的，不過它的分別是分別「無分別」，所以名無分別心。
從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意；作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見、若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生。
從世第一法，一剎那以後，沒有間隔的，於前面所觀察四聖諦的義理，生起內心的作意；超越前面所謂的了相作意、勝解作意，這時起內作意，沒有間隔的，隨前面次第所觀察的四諦十六行，依盡所有性、如所有性觀察所緣的事，或者是現見的五蘊、或者是非現見色無色界的五蘊或四蘊，諸聖諦中，用這樣的次第來觀察，這時有無分別，而且是決定的現量智慧產生。
由此生故，三界所繫見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麤重，皆悉永斷。
由於此根本無分別智產生，三界所繫屬的見道所斷煩惱，附屬在行者阿賴耶識裡面的諸煩惱品，三界的煩惱，一切麤重，煩惱的種子，皆悉永斷。前面說有十種煩惱：五利使的薩迦耶見、邊執見、戒禁取見、邪見、見取見、與五鈍使的貪、瞋、癡、慢、疑，這十種根本煩惱都是因為不了達四聖諦而生起，欲界有這十種根本煩惱，乘以四種聖諦有四十種，色無色界的有情沒有瞋心，各有九種煩惱相應，於四聖諦理各有三十六種煩惱，一共七十二種煩惱，加上欲界四十種，總計有112種煩惱。於見道位時，能將三界分別起的112種煩惱的種子，完全斷除。
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離題
此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得不還果。
若行者依止七作意，於奢摩他修世間道，觀下苦麤障，欣上靜妙離，成就了未到地定，或是根本定，現在將三界所繫的見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麤重，皆悉永斷，煩惱種子已斷除，但是還有不同的情況。若行者之前已經離欲界貪者，是已經得到根本定初禪以上，在《俱舍論‧分別賢聖品》也說到，如果行者之前已經成就初禪乃至無所有處定，若修四聖諦，現在證入無分別智時，馬上得三果。這是因為行者之前已將欲界乃至非想非非想處前的修所斷的煩惱伏除，這時聖道的力量將欲界九品修惑的種子也一起斷除了，這是一種情況，能證得三果（阿那含）。
若先倍離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得一來果。
若行者修四聖諦之前，因為修不淨觀等的關係，已經倍離欲界貪，現在證入現觀時，修四諦現觀，所成就的果位，不是須陀洹果，是得一來果，再來欲界人間或天上受一番生死，即得阿羅漢果，得涅槃了。根據《俱舍論‧分別賢聖品》裡面說到，行者如斷除欲界九品修惑的六七八三品，到八品全部斷除了，剩下第九品沒有斷，斷除欲界修惑六品以上，八品以內，這樣的行者成就一來果（二果斯陀含）。
若先未離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，麤重永息，得預流果。
若行者之前還沒有遠離欲界貪，《俱舍論‧分別賢聖品》說到，行者至少也要有未到地定，才能成就聖道。行者若先有一點點少分的離欲，伏斷第一品到第五品的欲煩惱，於證入四聖諦的現觀以後，分別起的麤重煩惱種子，永遠息滅，證得預入聖流的初果（須陀洹）。
若行者依止七作意，於奢摩他修世間道，觀下苦麤障，欣上靜妙離，成就了未到地定，或是根本定，現在將三界所繫的見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麤重，皆悉永斷，煩惱種子已斷除，但是還有不同的情況。若行者之前已經離欲界貪者，是已經得到根本定初禪以上，在《俱舍論‧分別賢聖品》也說到，如果行者之前已經成就初禪乃至無所有處定，若修四聖諦，現在證入無分別智時，馬上得三果。這是因為行者之前已將欲界乃至非想非非想處前的修所斷的煩惱伏除，這時聖道的力量將欲界九品修惑的種子也一起斷除了，這是一種情況，能證得三果（阿那含）。
若先倍離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得一來果。
若行者修四聖諦之前，因為修不淨觀等的關係，已經倍離欲界貪，現在證入現觀時，修四諦現觀，所成就的果位，不是須陀洹果，是得一來果，再來欲界人間或天上受一番生死，即得阿羅漢果，得涅槃了。根據《俱舍論‧分別賢聖品》裡面說到，行者如斷除欲界九品修惑的六七八三品，到八品全部斷除了，剩下第九品沒有斷，斷除欲界修惑六品以上，八品以內，這樣的行者成就一來果（二果斯陀含）。
若先未離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，麤重永息，得預流果。
若行者之前還沒有遠離欲界貪，《俱舍論‧分別賢聖品》說到，行者至少也要有未到地定，才能成就聖道。行者若先有一點點少分的離欲，伏斷第一品到第五品的欲煩惱，於證入四聖諦的現觀以後，分別起的麤重煩惱種子，永遠息滅，證得預入聖流的初果（須陀洹）。
離題
從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麤重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨。
從此金剛喻三摩地，沒有間斷的，一剎那永遠斷除一切煩惱品的麤重種子，行者的心於煩惱品種子，究竟解脫，證得聲聞種性究竟清淨。
於諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此中起無生智。
阿羅漢將三界的愛見煩惱究竟斷除，發起盡智。由於因（煩惱）已斷盡，愛見煩惱都斷除了，不再會造生死業，將來不再有三界的苦果，於此苦果畢竟不生，生起無生智。盡智與無生智都是通於根本智與後得智。
彼於爾時，成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結。已正奉行如來聖教，心善解脫。
行者於那時成就阿羅漢果，所有愛見煩惱都斷除了，所作是指四聖諦的修行已經完全成辦，不用再有所作，證得自身涅槃的義利，斷盡欲有、色有、無色有的煩惱。已經正確依教奉行如來的聖教，心已經善巧解脫三界一切的愛見煩惱。
阿羅漢有二種，一種是慧解脫阿羅漢，未得滅盡定，依未到地定或初靜慮等隨一靜慮裡面，觀四念住或四聖諦，將三界的愛見煩惱斷除。另一種是俱解脫阿羅漢，將三界的愛見煩惱斷除，並且有四禪八定及滅盡定，定力高深。不論是慧解脫阿羅漢或俱解脫阿羅漢，都是心善解脫，心不會與煩惱和合，愛見煩惱都已解脫。
從此金剛喻三摩地，沒有間斷的，一剎那永遠斷除一切煩惱品的麤重種子，行者的心於煩惱品種子，究竟解脫，證得聲聞種性究竟清淨。
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阿羅漢將三界的愛見煩惱究竟斷除，發起盡智。由於因（煩惱）已斷盡，愛見煩惱都斷除了，不再會造生死業，將來不再有三界的苦果，於此苦果畢竟不生，生起無生智。盡智與無生智都是通於根本智與後得智。
彼於爾時，成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結。已正奉行如來聖教，心善解脫。
行者於那時成就阿羅漢果，所有愛見煩惱都斷除了，所作是指四聖諦的修行已經完全成辦，不用再有所作，證得自身涅槃的義利，斷盡欲有、色有、無色有的煩惱。已經正確依教奉行如來的聖教，心已經善巧解脫三界一切的愛見煩惱。
阿羅漢有二種，一種是慧解脫阿羅漢，未得滅盡定，依未到地定或初靜慮等隨一靜慮裡面，觀四念住或四聖諦，將三界的愛見煩惱斷除。另一種是俱解脫阿羅漢，將三界的愛見煩惱斷除，並且有四禪八定及滅盡定，定力高深。不論是慧解脫阿羅漢或俱解脫阿羅漢，都是心善解脫，心不會與煩惱和合，愛見煩惱都已解脫。
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