貝克街的英靈

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走了一段時間以後,徒弟又開始汗流浹背,實在累得受不了,徒弟
喊著師父:[師父啊,您行行好,我們停下來多休息一下好嗎?]
師父說:[休息一下可以,但不能停太久。]
休息時間,徒弟問師父:
[您剛才跟我輪流背行李,您真體貼,接下來是不是換師父背行李了?]

師父說:[門都沒有,阿羅漢有他心通,你剛才發大心,要成佛度眾生,
所以你就是菩薩,我一樣尊敬菩薩,當然你要走前面,我要背行李啊!
後來你退心不要成佛,還是又跟我學,你就要繼續跟在後面背包包,
這樣不對嗎?]

這則故事在說明;菩薩發心不能只是為私利而發心!
大乘佛教著重個人解脫,也著重菩薩道,所謂自利利他。

抱歉,忘了貼[輕鬆]網名,就變成[訪客]!

這則故事在說明;菩薩發心不能只是為私利而發心!
大乘佛教著重個人解脫,也著重菩薩道,所謂自利利他。

在[貝克街亡靈]推理動畫劇裡面;弘樹(諾亞方舟)為了
完成發展人工智慧,把自己的命都犧牲了,這是否屬於一種
大成精神?
(如果沒看過這部推理動畫,就不必說了!)

在[貝克街亡靈]推理動畫劇裡面;弘樹(諾亞方舟)為了
完成發展人工智慧,把自己的命都犧牲了,這是否屬於一種
大乘精神?
(如果沒看過這部推理動畫,就不必說了!)

前幾天有補看過.
弘樹發展人工智慧的精神原本是善意,也能為下一代
提供一種新的資訊便利!

但是弘樹對柯南坦誠,現實的人生不像電腦遊戲中的生活那麼簡單,
人工智慧也可以被拿來利用,做為不當的用途!

所以[人工智慧]也是屬於[空性],要看使用者的心態。
弘樹的用意本身是為一些人好,這是無庸置疑的。

大智度論所說的「斷盡煩惱」與「斷盡習氣」


[大智度論(卷27)]

[0261c22] 今當如實說：
菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，
因習氣受及法性生身，能自在化生。

有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間,
具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，
得一切智、一切種智，斷煩惱習。

[0261c27] 摩訶衍人言「得無生法忍菩薩，
「一切煩惱」及「習」(二者)都盡，亦是錯！

[0261c29] 若(煩惱.習氣)都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！
以是故，菩薩得無生法忍，「捨生身，得法性生身」。

--------------------------------------------------

[大智度論(卷74)]

[0580a14] 是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。
得無生忍法，斷諸煩惱；「捨是身後，得法性生身」。

肉身阿鞞跋致(不退轉)亦有二種：有於佛前得授記；有不於佛前授記
若佛不在世時，得無生法忍，是不於佛前授記。

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大智度論所說的「斷盡煩惱」與「斷盡習氣」

[大智度論(卷27)]

[0261c22] 今當如實說：
菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，
因習氣受及法性生身，能自在化生。

有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間,
具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，
得一切智、一切種智，斷煩惱習。

[0261c27] 摩訶衍人言「得無生法忍菩薩，
「一切煩惱」及「習」(二者)都盡，亦是錯！

[0261c29] 若(煩惱.習氣)都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！
以是故，菩薩得無生法忍，「捨生身，得法性生身」。

[大智度論(卷74)]
[0580a14] 是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。
得無生忍法，斷諸煩惱；「捨是身後，得法性生身」。

肉身阿鞞跋致(不退轉)亦有二種：有於佛前得授記；有不於佛前授記
若佛不在世時，得無生法忍，是不於佛前授記。

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

[二種菩薩身]

乃指生死肉身與法性生身。
(一)生死肉身，三賢位之菩薩未證法性，乃為惑業受三界生死
分段身之菩薩。
(二)法性生身，乃證得無生法性，捨三界生死肉身，受不生不死、
不思議變易身之菩薩。此法性生身，經論所說多謂係初地以上，
或以為八地以上。

[大智度論(卷28)]

[0264a25] 問曰：
[0264a25] 〈摩訶般若波羅蜜(卷二)往生品〉中說「菩薩住六神通至諸佛國」，
云何言「菩薩皆得五通」？

[0264a27] 答曰：
[0264a27] 第六漏盡神通有二種：一者漏、習俱盡，二者漏盡而習不盡。

[0264a28] 習不盡，故言「皆得五通」；漏盡，故言「住六神通」。


[0264a29] 問曰：

[0264a29] 若菩薩漏盡，云何復生？云何受生？
一切受生皆由愛相續故有，譬如米雖得良田、時澤，終不能生。
諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。

[0264b04] 答曰：
[0264b04] 先已說：「菩薩入法位，住阿鞞跋致(不退轉)地，
末後肉身盡，得法性生身。」雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，
受法性生身，非三界生也。

[0264b07] 問曰：
[0264b07] 阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？

[0264b08] 答曰：
[0264b08] 阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；
又以實際作證，已離生死故。[/quote]

[大智度論(卷28)]

[0263c20] 問曰：
[0263c20] 若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？

[0263c21] 答曰：
[0263c21] 有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，
佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為利益傍人故，為其授記。
是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。
若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，
不須教誡；如大恒河中船，不須將御，自至大海。

以前法師在教學時,曾經讀到「大品般若經」所立的「三假」;

「摩訶般若波羅蜜經(卷2[三假品--第七])」
http://tripitaka.cbeta.org/T08n0223_002

[0230c04] 爾時慧命須菩提白佛言：
「世尊所說菩薩.菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，
云何教菩薩般若波羅蜜？」

[0230c06] 佛告須菩提：「般若波羅蜜亦但有名字，名為般若波羅蜜。
菩薩.菩薩字亦但有名字，是名字不在內、不在外、不在中間。

須菩提！譬如說我名和合故有，是我名不生不滅，但以世間名字故說。
如眾生、壽者、命者、生者、養育者，眾數人作者使作者、起者使起者、
受者使受者、知者見者等，和合法故有。

是諸名不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是，
皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。

須菩提！譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。
須菩提！譬如色受想行識亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。

須菩提！般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不滅，
但以世間名字故說。

須菩提！譬如眼和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，
是眼不在內、不在外、不在中間。
耳鼻舌身意和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。

色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。
乃至意識界亦如是。

須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，
但以世間名字故說，是名字不在內、不在外、不在中間。

須菩提！譬如內身名為頭，但有名字，項肩臂脊脇髀膞腳皆和合故有，是法及
名字亦不生不滅，但以名字故說，是名字亦不在內、亦不在外、不在中間。

須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說，
是亦不生不滅，不在內、不在外、不在中間。

須菩提！譬如外物草木枝葉莖節，如是一切但以名字故說，是法及名字亦
不生不滅，非內、非外、非中間住。

須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是法及名字
亦不生不滅，非內、非外、非中間住。

須菩提！譬如過去諸佛名和合故有，是亦不生不滅，但以名字故說，
是亦非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。

須菩提！譬如夢響影幻焰，佛所化，皆是和合故有，但以名字說，
是法及名字不生不滅，非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字
亦如是。

如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
「名假施設」、「受假施設」、「法假施設」，如是應當學。

以上般若經所立的「名假施設」、「受假施設」、「法假施設」這三假,
這和金剛經所說的「凡所有相皆是虛幻」並沒有對立面。
但是凡夫從緣起的虛妄來取相，就會有差別相。

經文所說;從緣起本性如實空相看，皆是「一味平等」。
經文說;

是法及名字不生不滅，非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字
亦如是。

至於般若經所立的(名.受.法)「三假施設」,
「大智度論(卷41)」,作者「龍樹」有提到;
----------------------------------------------------
龍樹自問自答;
[0358a08] 佛命須菩提為諸菩薩說般若，而須菩提言「無菩薩」，
與佛相反，佛何以同之？
------------------------------------------
[0358a10] 答曰：
[0358a10] 有二種說：一者、著心說，二者、不著心說。
今須菩提以不著心說空，佛不訶之。

[0358a12] 復次，須菩提常行空三昧，知諸法空故。
佛告須菩提：「為諸菩薩說般若波羅蜜。」而菩薩畢竟空，
是故須菩提驚言：「云何名菩薩？」佛即述成：「菩薩如是從發心已來
乃至佛道，皆畢竟空故不可得；若如是教者，是即教菩薩般若波羅蜜。」

[0358a17] 復次，凡有二法：一者、名字，二者、名字義。
如火，能照、能燒是其義；照是造色，燒是火大，是二法和合名為火。
若離是二法有火，更應有第三用！除燒、除照更無第三業；
以是故知二法和合假名為火。

[0358a22] 是火名不在二法內。何以故？是法二，火是一；
一不為二，二不為一。義以名二法不相合。所以者何？若二法合，
說火時應燒口；若離，索火應得水！
如是等因緣，知不在內。

[0358a26] 若火在二法外，聞火名，不應二法中生火想。

[0358a27] 若在兩中間，則無依止處。一切有為法，無有依止處；
若在中間，則不可知！

[0358a29] 以是故，火不在三處，但有假名。

[0358b01] 「菩薩」亦如是，二法和合名菩薩，所謂名、色。
色事異，名事異；若定有菩薩，應更有第三事！而無有事，則知假名是菩薩。
「菩薩名」亦如是，不在內、不在外、不在兩中間。

[0358b05] 是中佛說譬喻：「如五眾(五陰)和合故名為我，實我不可得；
眾生乃至知者、見者，皆是五眾因緣和合生假名法；是諸法實不生不滅，
世間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜亦如是，皆是因緣和合假名法。」

[0358b09] 是中佛更說譬喻。有人言：「但五眾(五陰)和合有眾生，
而眾生空，但有五眾法。」佛言：「眾生空，五眾亦和合故假名字有。」
十二處、十八界亦如是。

[0358b12] 復次，菩薩有二種：一者、坐禪，二者、誦經。

[0358b13] 坐禪者，常觀身、骨等諸分和合故名為身，即以所觀為譬喻，
言頭骨分和合故名為頭，腳骨分和合故名為腳，頭、腳、骨等和合故名為身；
一一推尋，皆無根本。所以者何？此是常習常觀故，以為譬喻。

[0358b18] 不坐禪者，以草、木、枝、葉、華、實為喻。

[0358b19] 如過去諸佛亦但有名字，用是名字可說。

[0358b20] 十譬喻亦但有名字，菩薩義亦如是。「十喻」義，如先說。

[0358b21] 菩薩應如是學三種波羅聶提(三假)：

[0358b22] 五眾等法，是名「法波羅聶提」(如:色受想行識等一一之法)。

[0358b22] 五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根、莖、
枝、葉和合故名為樹，是名「受波羅聶提」(如上;依眾緣所和合的複合物)。

[0358b25] 用是名字取二法相，說是二種，是為「名字波羅聶提」。
(如張三.李四....等名稱)

[0358b26] 復次，眾微塵法和合故有麁法生，如微塵和合故有麁色，
是名「法波羅聶提」，從法有法故。

[0358b28] 是麁法和合有名字生，如能照、能燒有火名字生；名色有故為人，
名色是法，人是假名，是為「受波羅聶提」；取色取名，故名為「受」。

[0358c02] 多名字邊更有名字，如梁、椽、瓦等名字邊更有屋名字生，
如樹枝、樹葉名字邊有樹名生，是為「名字波羅聶提」。

[0358c05] 行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；
次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。

[0358c07] 諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜。
----------------------------------------------------------------------------------------
以上無自性空,但有假名(受假),有古德稱之為[性空唯名論],
也就是般若經說的空性,說依切但有假名,般若經說的空性,不是斷滅論,
不可誤解!

聽都沒聽過,現在讀讀看又何妨?

關於大乘佛法提倡修
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/22241

關於大乘佛法提倡修[六度波羅蜜],當中「禪定波羅蜜」是眾所皆知。
但是也有古德,甚至大乘經提到:「不修(深)禪定,不斷(盡)煩惱」,
這當然令佛教徒產生疑惑

引用印順法師文章;
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/22241

(法師舉經證說:)
如『小品般若波羅蜜經』卷七（大正8‧568下、569上）說：
「菩薩具足觀空，本已生心，但觀空而不證空。
我當學空，今是學時，非是證時。不深攝心繫於緣中。……何以故？
是菩薩有大智慧深善根故」。