貝克街的英靈

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你講的不就是佛經強調，偏空涅槃乃一切法止息嗎？？
既然涅槃不染一切法，偏空，當然無有一法能過於涅槃，這個佛理非常簡單，就是一般佛學基本概念嘛！！

謂共器界識，真如性轉依」︰器世界是共的，虛妄雜染共相識所現。依此說轉依，就是轉雜染世界為清淨世界，就是淨土。

就是講唯識法相宗。器者炁也，佛家言：種子。
勝性轉為大等，一切種子為因，異熟種子為果，阿賴耶識為果果。阿賴耶識種子與果體非一，故非如勝性轉為大等。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大﹐依二執受：
一者﹑有色諸根及所依執受﹐
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。

圓覺經
無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。

勝鬘夫人所說經
世尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。
世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異，離四住地。佛地所斷，佛菩提智所斷。何以故？阿羅漢、辟支佛，斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。
世尊！阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩，為無明住地之所覆障故，於彼彼法不知不覺。以不知見故，所應斷者不斷、不究竟。以不斷故，名有餘過解脫，非離一切過解脫；名有餘清淨，非一切清淨；名成就有餘功德，非一切功德。

妙吉祥如意 寫: ↑週一 5月 01, 2023 3:20 pm 你講的不就是佛經強調，偏空涅槃乃一切法止息嗎？？
既然涅槃不染一切法，偏空，當然無有一法能過於涅槃，這個佛理非常簡單，就是一般佛學基本概念嘛！！

佛經那裏強調，偏空涅槃乃一切法止息
真是亂七八糟
偏空都還是一法
六祖說
諸學二乘人，目以為無作
不是真無作啊
一切法止息
你還稱他為阿羅漢
佛陀說二乘涅槃是化城
暫時休息之處
這在其他經論各有不同敘述
阿羅漢的去處不是你我能理解的
那部大乘佛經說第八地是偏空
你對滅盡定，究竟涅槃，真如，法性
都沒清楚的認知
不知自己就是五蘊運作
還說五蘊皆空如水被太陽曬就不見的空
你為何還遲遲不敢出經
與佛陀平起平坐
或是超越佛陀為佛陀導師
不然這輩子快結束了
連作夢都無法作的圓滿
稱你為魯肉腳剛好而已
連狂妄都無法完成融入
正經也正經不起來
落到今天滿腦癡見
誰要負責
整天被人追問
這日子你能滿意嗎
明明閱讀前人著作就是智力問題
智力沒問題早就看通前人的觀點
看了不認同再提出己見
這才是佛學家
結果自己覇佔名相
將自己癡解奉為古今早高勝解
事實卻是只為不識字
搞出浪費大家時間來澄清佛法真義
自己沒能力與勇氣針對一主題
在當天就有結論
完全不學阿含經問法心態
切入重點釐清所知
舉經文又自選斷句標示
不敢白話說明
亀亀縮縮
完全沒有大乘論法風度
這就阻礙自己智慧成長
也無法改掉惡習
論法輪為逞人我，保護知見
完全悖離無所得的般若波羅蜜多氣質
一生練得一張嘴硬的功夫
到現在無法受益於大乘法義
還一直假借大乘名義
招搖過市
連智慧解脫的對象都懵然不知
搞成究竟涅槃是被解脫的對象
別不服氣
還是要怪自己不爭氣
自己能開發智慧的路
都被自己堵死
對自己所生情識無法自覺
自己定出論法的規矩也不敢
那個八地菩薩入究竟涅槃也石沈大海
自謂，究竟，這麼簡單的文字也不懂
唯一慶幸的是到這種地步，沒去撞牆
還有臉繼續瞎掰
如果當初安份守己
認真定主題深入
今日誰能為難你
學佛又不是比高下
是體驗自己真能在五濁惡世
離苦得樂
並且深入體會五蘊的本貌
包含了解一切苦樂的起因
同時了解一切經論法義
了解一切眾生心性
這些都是同一件事
因為智慧只有一個
無明也只有一個
不是無明就是智慧
不是智慧就是無明
無法討價還價
無法真空與偏空並有
無法以癡知智
只能以智知癡
玩不膩
可以繼續玩

一切眾生沒有成佛都苦，就是說他沒有搞清楚、沒有搞明白，他才迷惑顛倒。迷惑只有淺深不一樣，總而言之都有苦。所以佛要發心度什麼？上面度等覺菩薩、度十地菩薩，下面度地獄眾生，全度。只要有緣，

////
等覺菩薩尚有一品生相無明,不成佛不能透徹,不透徹則有疑,有疑則法空智果不能現前,佛地,不疑之地也?!

怪道1412 寫: ↑週一 5月 01, 2023 4:36 pm 一切眾生沒有成佛都苦，就是說他沒有搞清楚、沒有搞明白，他才迷惑顛倒。迷惑只有淺深不一樣，總而言之都有苦。所以佛要發心度什麼？上面度等覺菩薩、度十地菩薩，下面度地獄眾生，全度。只要有緣，

////
等覺菩薩尚有一品生相無明,不成佛不能透徹,不透徹則有疑,有疑則法空智果不能現前,佛地,不疑之地也?!

妙哉，妙哉！！！！

妙法蓮華經 方便品
諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。
舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。

譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。

漏盡通

六神通之一。具稱漏盡智證通（āsrava-ksaya-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又稱漏盡神通、漏盡通證。也就是證得漏盡智煩惱盡除、得解脫、威德具足的境界。例如《舍利弗阿毗曇論》卷十云（大正28‧597b）︰「云何漏盡智證通﹖若智生有漏盡得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行，我生已盡、梵行已立、所作已辦，不復還有，是名漏盡智證通。」

《大乘阿毗達磨雜集論》卷十四云（大正31‧760a）︰
「漏盡通者，謂依止靜慮於漏盡智威德具足中，若定、若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者，謂由此智通達一切漏盡方便，及諸漏盡、威德具足者，此智成滿故。」

《俱舍論》卷二十七說，六通中，前五通即使是異生凡夫亦可證得，但是漏盡通唯有聖者始能證得。《大智度論》卷二十八明示，漏盡通有漏習俱盡與漏盡習未盡二種，前者是佛，後者是菩薩。又，此通是三示導中教誡示導的自性，通緣五蘊與一切境，故與宿住通共攝於四念住之中。

〔參考資料〕　《長阿含》卷九〈增一經〉；《中阿含》卷十九〈迦絺那經〉；《大毗婆沙論》卷一０二；《成實論》卷十六〈六通智品〉；《瑜伽師地論》卷三十七；《法界次第初門》卷中之上；《俱舍論光記》卷二十七。

////
漏盡通有漏習(習氣,異熟種子)俱盡與漏盡習未盡二種，前者是佛，後者是菩薩(彼緣異熟識起法我見或平等性智)...法空智果若不現前則起法執?!

二楞子 寫: ↑週日 4月 30, 2023 10:02 pm 您是鏡子啊～～～

那為什我尊重前人的教導，您卻把前人當個屁？？

講話就只會自相矛盾

去洗洗睡吧！

懶得理您了～～

您的「我執文章」已毫無參考價值

次草提的圓瑛法師，我提的守培法師的論點

都被你以佛經為準呼攏過去～～

前人都不是以佛經為準？？？

佛經是只有您老楊可以解釋的嗎？

這樣不是把前人當個屁，那是什麼？？

只有老楊解釋的佛經是對的嗎？？

請問您那ㄧ次有認錯？？

知恥近乎勇，知錯的是勇者

不知錯的是無恥

無恥是學不到東西的，何況是學佛？？

前人寫的跟你寫的，那裏不同？？

前人的為什麼不對？您寫的為什麼就是對？

什麼都沒分析。。別人幫忙您，貼文給您看

反而被您ㄧ直罵魯小小？

總歸ㄧ句～

您只關心自己寫的，別人寫的根本沒在看～～

上來發文只是滿足自己的貢高我慢罷了，不是嗎？

二楞子
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳(P195)
文章 週日 4月 30, 2023 7:56 pm

二現不空如來藏。
以是俱非世出世故。即如來藏。元明心妙。即心。即空。即

不空如來藏。以是俱非世出世故。

請問守培法師論點中怎麼解釋「俱非世出世」？ 感謝~~

怪道1412 寫: ↑週二 5月 02, 2023 6:30 am 譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
////
漏盡通有漏習(習氣,異熟種子)俱盡與漏盡習未盡二種，前者是佛，後者是菩薩(彼緣異熟識起法我見或平等性智)...法空智果若不現前則起法執?!

善哉！！善哉！！
後身菩薩摩訶薩於異熟種子，自相盡，共相未盡也。所以，還有法執。有細微法執，就還有所知障未除。
所知障，即是無明真如背覺合塵。

《成唯識論》卷2：「一切種相應更分別。此中何法名為種子？
謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果不一不異，體用因果理應爾故。雖非一異而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦，然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。
種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。
.

二楞子 寫: ↑週二 5月 02, 2023 7:04 am 前人寫的跟你寫的，那裏不同？？
前人的為什麼不對？您寫的為什麼就是對？
什麼都沒分析。。別人幫忙您，貼文給您看
反而被您ㄧ直罵魯小小？
總歸ㄧ句～
您只關心自己寫的，別人寫的根本沒在看～～
上來發文只是滿足自己的貢高我慢罷了，不是嗎？

前人講述註解將經文所表法義順序搞錯了～～
我有貼文詳解啊！？

空不空如來藏本妙圓心，圓融：

如來藏元明心妙。(非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非非以是俱非世出世故) ……空如來藏

如來藏妙明心元(即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即即以是即俱世出世故) ……不空如來藏

勝鬘夫人所說經
世尊！有二種如來藏空智。
世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。
世尊！不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
真如遍一切處，法性現一切相，真如法性不偏不倚，即是中道，中道見相非相，即是般若鏡智。