原始佛教也講「八種識」

[cyc320]

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南傳「意」者，乃心、意(講心所法，異名類心法)、意所、心臟、淨白（心）、意(講心法)、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。

[軟體之美]

羅丹 發表於: Sun.01/03, 2010 07:23 pm
●「大腦」在六根當中，屬於「身根」，不是若干曲解法義者所以為的「意根」；
「意根」是心法，非色法：

”引用


《禪要經》卷1〈訶欲品〉：「分別自觀身中三十六物。髮毛爪齒涕淚涎唾。汗垢肪[月*冊]皮膜肌肉。筋脈髓[腦心肝脾腎。肺胃腸肚胞膽痰癊。」
_______________________________________________________

心臟依《禪要經》在六根當中，屬於「身根」

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[軟體之美]

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[大開眼界]

又第七識為末那識，末那之梵語為 manas，意譯為「意」，思量之義，若採取意譯，則易與第六意識混同。然此二識於梵語原文中皆有「意識」之意，此因第六識乃以末那識為所依，故知第六識之所以稱為「意」者，即由「依意之識」而來；第七之末那識，其原文 manas，則表示「意即是識」，其識之本身即名為「意」。此乃兩者名義接近、所依與作用迥別，而一用音譯、一用意譯之緣故。

此人鬼扯瞎掰，你還拿來當經證？
經證 是指, 有正式書寫在佛經裡面的

「意識」一詞本來就不是一定指第六識，因為它也可以指第七識
所以你不要看到「意識」２字就亂斷定是第六識

南傳小部清楚說此「意」與「喜」俱起 俱滅
你還看不懂，
我也已貼《瑜珈師地論》證明「意＝末那」，你卻還一直死凹 硬凹 硬要把「意」講成是第六識
實在讓人匪夷所思

眼耳鼻舌身　第六意入處　　　　
若彼名及色　得無餘滅盡　　

　
你貼這個更離譜

「第六意入處」是色法，你拿來當心法「意」？
亂貼一通


《說大乘菩薩藏正法經》
眼者四大所造。無常無強而不究竟...耳鼻舌身意亦復如是。四大所造。

《楞嚴經》
根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。
.．

[大開眼界]

南傳「意」者，乃心、意(講心所法，異名類心法)、意所、心臟、淨白（心）、意(講心法)、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。

《大威德陀羅尼經》言意者所有心意識。六種識身。七種識界。
《釋摩訶衍論 龍樹》末那識總攝諸識。

末那識(意)總攝所有心意識, 這是原始/大乘佛經 一致的說法
很多人因為之前所學的佛法知識都是錯誤的, 所以他們無法接受【末那識總攝心意識】這件事

[軟體之美]

「意識」一詞本來就不是一定指第六識，因為它也可以指第七識
所以你不要看到「意識」２字就亂斷定是第六識

你的IQ就這樣
無6哪來7

也就是若無第6識
那末那識往前遞補成為第6識 (何必有6 或 7 識之分)
更加證明原始佛教講「6種識」就夠用了

[軟體之美]

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）十二處之一。即心王也。在五蘊中為識蘊，在十八界中為七心界。此六識界與意界之七心界，有能使心心所法作用生長之義，故於十二處中，略立為意處。蓋由十二處者，為愚於色者所說之法門，故開色者為詳，心略而唯為一也。

[軟體之美]

內六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。 這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為內六入處。也稱為六入處、六內入處、六根


意根是心法
其他5根是色法

名色的名是心法

[大開眼界]

由 軟體之美 » 週六 5月 20, 2023 10:49 am

內六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。 這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為內六入處。也稱為六入處、六內入處、六根

意根是心法
其他5根是色法

名色的名是心法

佛經鐵證如山, 你還在自說自話, 鬼扯瞎掰？

《說大乘菩薩藏正法經》
眼者四大所造。無常無強而不究竟...耳鼻舌身意亦復如是。四大所造。

《楞嚴經》
根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。

[大開眼界]

「意識」一詞本來就不是一定指第六識，因為它也可以指第七識
所以你不要看到「意識」２字就亂斷定是第六識

你的IQ就這樣
無6哪來7
也就是若無第6識
那末那識往前遞補成為第6識 (何必有6 或 7 識之分)
更加證明原始佛教講「6種識」就夠用了

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起

你講錯了，
應該是：若無七，哪來六？

前六識必須依於末那　才得以生起
因此, 若無第七，前六識都無法生起