貝克街的英靈

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一般佛法的修證有大小、權實、偏圓、頓漸之別，這些皆是曲順眾生機宜，隨緣而說，實無有定法可說。出世法中的漸修法門必須修戒定慧，以誦經、持咒、念佛、禮拜等作為平日修行的功課；而頓悟的法門在於悟 道，悟得這一念心無一法可得，不但染法不可得、善法不可得，連清淨 法、出世間法也不可得。若執著了善法、清淨的境界，還是屬於「我」執、「法」執。真正的菩提涅槃，是湛然寂靜，一法不立、一塵也不染的，沒有善法、惡法，世間法與出世間法的分別，是虛靈洞徹，本來無一物的。誠如六祖所說的：「不思善、不思惡」，一念不生，是超越三際，當下即是，所謂「動念乖真」。這念心體，是無相、無念、無住，沒有階級的。悟到了心之體，就好像找到了水的源頭一樣，於是無量的光明、智慧、德能、神通、道力就源源不絕地流露出來

禪林常言：朝打三千，暮打八百。
朝打三千，指三身。
暮打八百，指住二邊窟臼。

《金剛經》的發起序中去深入的話，就不難了解它的道理。《金剛經》云：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這一段經文，講的只是世尊平日著衣、持缽、走路、乞食、打坐的事情，既無什麼特立獨行，也沒有超群顯異的事，所說的只不過是日常生活的種種情形而已。

雖然，日常生活的一些行為，是那麼的平凡，但卻顯示出世尊 以身作則，用身教代替言教 來教導僧眾於一切時中，行住坐臥、穿衣吃飯、語默動靜之中，皆能如理如法，念念清淨；
也就是在一切境緣當中，能時時作主，任運自在，心無掛礙。
佛陀世尊所示範的 就是無上的實相義理，雖無言說，卻道盡了一切的妙法。

這一念心，總是心猿意馬，不安於室，隨處攀緣， 想東、想西，雜念不斷。
吃飯時，不能好好坐下來 安心吃一頓飯，總是喜歡挑三揀四，批評這個，挑剔那個，沒完沒了。
睡覺時，也不能安心睡覺，千般的思索，分別、愛憎、取捨，永無止盡。
不能像禪師一樣 不起二念，不雜用心，所謂：「人在那裡，心在哪裡。」

何謂大乘?

發大菩提心

野老曰：
南山北山缺東西，新羅大唐兩分離，五湖四海多衲子，七夕男女情無期;
崇古佛，遠行腳，露柱庭前定冷落，滿階黃葉無人掃，墨客騷人省紙錢，
天也可憐，地也可憐，早忘了，背後面前！ 咄！
雷起閃光，風生雨響，山間林下煮鮮湯;
吃什麼？ 金不是糞，糞可以成金，不是點到為止而已！

大德！ 山洪只因樹木稀少，堤裂無非土質稀鬆，水成災難，人當其衝！
因緣不相應行，又何嘗不是「造作者」的過失！
所以道：
一切法中心為上首，若善知心悉解眾法，種種世間皆由心造;
心不自見，若善若惡，悉由心起！
心性迴轉 如旋火輪，易轉如馬，能燒如火，暴起如水;
作如是觀，於念不動，不隨心行，令心隨己，若能伏心，則伏眾法！
（詳《勝天王般若波羅蜜經》）

（垂示曰。
登高而招。 臂非加長也。 而見者遠。
順風呼。 聲非加疾也。 而聞者彰。
假輿馬者非利足也 而致千里。
假舟楫者非能水也 而絕江河。
見性見諸法。 眼不加闊也 而貫照大千界。
透過吐言句。 機不加險也 而時人不得窺。
何故。
猛獸失險 童子曳戟而追之。
蜂虿入袖 壯夫彷徨而失色）

露柱 解釋為人目之所及的 一切尋常事物，當這一切，與諸佛祖的妙相世界 相提相契相融之際，是第幾機呢？ 雲門問畢眾人，又自己代為回答：南山起雲，北山下雨。

萬事互為因果，萬物相依相存。
雲起於南山之陽，而北山幸沾法雨。
曹公曾作歌雲：
越陌度阡，枉用相存。
契闊談宴，心念舊恩。
此歌作后不久，兩晉的煙雨樓臺，暗淡了刀光劍影。

師雲。 雲門雲。 人人盡有光明在。 看時不見。 暗昏昏。 又道。 虛空包不盡。 大地載不起。 楞嚴此見及緣。 皆是菩提妙淨明體。 雲何於中有是非是。
肇公般若無知論雲。 夫無當則物無不當。 無是則物無不是。 物無不是故。 是而無是。 物無不當故。 當而無當。 故經雲。 盡見諸法而無所見也。
此頌明依一經一論。 暗指超情離見 人境交參。
古佛既與露柱相交。 自然南山起雲。 北山下雨。
蜂採花而成蜜。 麝食草而作香。
高低岳瀆 共轉根本*輪。 大小鱗毛 普現色身三昧。
劬屍羅長者睹三尺而無盡。 無邊身菩薩 窮上界而有餘。
無一時不現。 無一處不遍故雲。 明明觸處露堂堂。
師複雲。 還見麼瞎。

虛空鳥跡謾追尋，幽鳥投聲又報春。
若識東西無異路，淨名一室不平沉。

宋·慈明楚圓