貝克街的英靈

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有奶就是娘!

有情來下種
無奶不異娘

無奶騙小孩

老奶媽帶小孩

吃糖狗

因地果不生

焦芽敗種(輸給你)

閹雞

勤儉是美德

本來這樣

小燈泡
有阿明
他爸狠丕

體用不二

五濁惡世公賣肉醬

善惡不離佛性啦

有前途

明目的地

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有奶就是娘!

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本來這樣

小燈泡
有阿明
他爸狠丕

體用不二

五濁惡世公賣肉醬

善惡不離佛性啦

有前途

明目的地

大開眼界

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有情來下種
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焦芽敗種(輸給你)

閹雞

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本來這樣

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他爸狠丕

體用不二

五濁惡世公賣肉醬

善惡不離佛性啦

有前途

明目的地

大開眼界

好了啦
眼睛在眼眶裡啦

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有奶就是娘!

有情來下種
無奶不異娘

無奶騙小孩

老奶媽帶小孩

吃糖狗

因地果不生

焦芽敗種(輸給你)

閹雞

勤儉是美德

本來這樣

小燈泡
有阿明
他爸狠丕

體用不二

五濁惡世公賣肉醬

善惡不離佛性啦

有前途

明目的地

大開眼界

好了啦
眼睛在眼眶裡啦

鼻子在哪裡?

鼻子在哪裡?
鴨子飛走了

用力拽鼻子
痛到端午節

牛過窗櫺公案（拙無《如何參公案之三》）



五祖曰：“譬如水牯牛過窗櫺，頭、角、四蹄都過了，因甚麼尾巴過不得？”弟子乍一看這公案，半晌不會，不知在說個什麼東東？連指頭都搞不明白，想要體取個“不會”又無慧力。後來，想到師父有關能所的提示，才有點明白。即使頭角蹄空過，我見的牛尾不空，終是過不得！畢竟空中，一法不立，無智亦無得。一塵障心眼，大地灰濛蒙。

五祖說的水牯牛過窗櫺 其實是個比喻。哪怕你觀萬法皆空，一切如幻，若不能我空，還有能觀者，即不能入道。也就是牛尾過不得！七地以前菩薩 還有能觀者不空，這條牛尾尚在，故難入於最上乘！佛經有雲：若不能證入般若智，則不能真知諸法如幻，此之謂也！你觀色物粗大難入，也正在於此也！

顛倒說水牯牛（般舟居士）



前幾年見一個公案，就是“五祖演和尚問僧：“譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？”（道人評述：不覺失笑，這老和尚，如此惑弄人，實謂歹毒也。道人若在其旁，必告那僧：“大德放開，拽著尾巴作甚？”）

當時便感覺很有意思，今天又看到這個公案，感覺更有意思。為什麼呢？就在於後面的注腳很有意思，一看就是一個文字漢做的解釋。

這個解釋為什麼 定為文字漢的解釋呢？是因為這人 不知此公案所指，卻在那裡訓斥老和尚，卻在說老和尚如此惑弄人，並且說老和尚歹毒。

所謂的窗櫺，並不是窗框，只是窗框四周的邊條，很窄的。按照常規的認識，碩大的水牯牛，怎麼可以從此狹縫中 過去頭角四蹄？這和不打碎瓶子 而要把大鵝拿出來，是基本一樣的。

這則公案，顛倒的解釋是這樣的，這個公案是在說，一個證得實相的人，雖然證得一切法空，透五蘊山，過生死河，已然消歸自性，但是現實顯現的色身 卻還存留世間。並不是隨著證悟空性，覺行圓滿而當下 在這個世間消失。也就是說，雖然頭角四蹄都過了，但是這個尾巴 卻不能隨著水牯牛一起過去，雖然已經了卻生死，但是還要以生命的形式 留存世間，還要度過餘生。

這裡所說的“過不得”，不等於過不去。證得空性 並不等於當下消失。而現實的色身存在世間，也正驗證了“色即是空，空即是色”是個不二真理。也揭示了色空的圓融一體。對於斷滅見者 是一個有力的警示。

而上面的道人 卻要說“道人若在其旁，必告那僧：“大德放開，拽著尾巴作甚？”沒有真正理解和尚所說之意，卻以為和尚抓住牛尾不放，也就是還有執著的存在。好像和尚不懂得放下的道理，只有道人懂得。實際上 恰恰說明道人 只是一種誤解。

上面所言，是顛倒一家之言，有不同見解的師兄 可以闡述自己的觀點。呵呵。

雪竇道：古佛有家風，不是如今恁麼也。釋迦老子，初生下來，一手指天，一手指地，目顧四方雲：天上天下，唯我獨尊。
雲門道：我當時若見一棒打殺，與狗子吃卻。貴要天下太平，如此方酬得恰好，
所以啐啄之機，皆是古佛家風。若達此道者，便可一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲。
如大火聚，近之則燎卻面門，
如太何劍，擬之則喪身失命。
此個唯是透脫得大解脫者，方能如此。
苟或迷源滯句，決定構這般說話不得。

香嚴出世，疏山仁不爽前約，遂往訪之。
嚴上堂，僧問：不求諸聖、不重已靈時如何?
嚴曰：萬機休罷，千聖不攜。
疏山在眾作嘔聲，曰：是何言歟!
嚴聞便下座。曰：適來對此僧語，必有不是，致招師叔如是，未審過在甚麼處?
師曰：萬機休罷，猶有物在，千聖不攜，亦從人得，如何無過?
嚴曰：卻請師叔道。
疏山曰：若教某甲道，須還師資禮始得。
嚴乃禮拜，躡前問。
疏山曰：何不道 肯諾不得全。
嚴曰：肯又肯個甚麼?諾又諾於阿誰?
疏山曰：肯即肯他諸聖，諾即諾於己靈。
嚴曰：師叔恁麼道，向去倒屙三十年在!
疏山住後，果病吐二十七年而愈。
卻每於食後抉口令吐曰：香嚴師兄記我三十年倒屙，尚欠三年在!


按：此則公案，示貢高我慢、好為人師之失，豈可遊戲哉!