貝克街的英靈

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可憐跟屁蟲，拿不出真本事來駁倒我，魯小小酸兩句，你也爽！？
果然只剩下哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇了？！可憐喔！！

妙吉祥如意 - 週六, 2015-03-28 01:07
唯識法相學乃佛教之系統科學理論，與當代微觀物理科學如岀一轍，兩者皆是探討宇宙深層之奧秘，正如佛教稱彌勒唯識學之始源為《解深密經》！！
微觀物理科學家利用儀器觀察研究精微物質之構造境界而隨其深入各立其名，如從人身、器官、細胞、分子、原子、質子、中子、夸克、電子、輻射線、光子、幽子、上帝之粒子玻色子、乃至引力場、乃至時間空間之物理本質、乃至一切物質創生之緣起『希格斯場』、乃至發現超越物理界之不思議超物理空間...
佛教於唯識法相宗何獨不然！？聖者（開佛知見）依如實智觀察思索心識之流轉，由淺入深、由麤入精、諸識境界各隨其義，各立其名，如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、莫那識、阿賴耶識、異熟識、一切種子阿陀那識、如來藏之藏識、第一無明住地、不思議無垢識、佛性法身、阿耨多羅三藐三菩提...
佛法與微觀物理科學一體兩面，一從心理、一從物理深入探究宇宙一切有情無情等等之緣起實相，終究殊途同歸相偕入不思議境界！
誠如楞伽經所開示，修佛者唯有從色界〈有色頂邊際〉才能成佛，無色，欲界不得成佛。佛法與物理科學尋求真理都須借道『法性』這條路而深入圓成實像...
所以精研唯識學者要效法物理科學，能說出諸識相生相成之因果井然與名相背後所蘊含的法義、更或能清楚剝析各識體用之實質行相、名狀差別，更更或能於透澈解悟唯識宗理論架構後，更能掌握大乘佛教修習轉依之入手處乃至獲大解脫....

妙吉祥如意 合什

成唯識論云：阿賴耶識非如勝性轉為大等，主要是突顯與一切種子阿陀那識（勝性轉為大等）的唯識法相差別。
這個問題對於研究玄奘唯識法相宗非常重要，如果研讀此論，連這個重點都抓不到，還有資格跟人辨正法義嗎！？
大外行，跟屁蟲魯小小，稱你為幼稚園小班生也是剛好而已！！

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉

呵呵呵，大外行，聽前人的前人的前前人，一盲導眾盲，會比直接聽成唯識論與解深密經的開示還正確嗎！！
看來你草仔跟屁蟲，現在只能剩下哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇…了！！
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妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:40 pm.

妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:12 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:04 pm 唯識法相學，一點都不複雜！！
1.自性，法身，實相，真空妙有。
2.真如不守自性，即是無明。
2.自性真空妙有轉為大種，一切種子。（真相識）
3.一切種子緣生異熟種子如瀑流。（異熟識）
4.異熟種子，因緣假合，藉人命五蘊熏習成就阿賴耶識。（異熟果識）

異熟種子，約為現代微觀物理科學發現之量子境界，量子同時具有：波（空）與粒子（有）兩相，此境界即是心經云：色不異空空不異色色即是空空即是色。
又量子已是個體有疆域，然各個不同之量子其相用卻完全相同。也就是說，異熟種子，已經有個體之不同，但，每個異熟種子的形相與功用，卻是完全相同。
也就因為異熟種子有此性質，才堪成為一切有漏法的基礎質素。

解深密經
於中最初一切種子。心識成熟，展轉和合，增長廣大....

從自性（真空妙有）轉為大種（一切種子），緣生出異熟種子如瀑流，異熟種子因緣際會，而造就各個人命阿賴耶識，並緣生出各自七轉識。人命八識就是藉由五蘊（色受想行識）運作，阿賴耶識得以增長廣大……這就是吾人心意識之流轉之真相。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。

那麼，吾人又要如何才能脫離人命阿賴耶識五蘊熏習之封閉式輪迴呢！？

雜阿含287經
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。

那麼，吾人（此心）又要如何才能脫離人命阿賴耶識五蘊熏習之封閉式輪迴呢！？如果搞懂了，就可以了知如何入門實修（心解脫）了。
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呵呵呵，大外行，聽前人的前人的前前人，一盲導眾盲，會比直接聽成唯識論與解深密經的開示還正確嗎！！
看來你草仔跟屁蟲，現在只能剩下哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇…了！！


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否定前人只是因為不識字
自己亂解讀
當然要自負極癡的代價
哈哈哈哈哈哈

那麼，吾人又要如何才能脫離人命阿賴耶識五蘊熏習之封閉式輪迴呢！？

真如不即一切菩薩摩訶薩行(超越時空真理法則 與一切菩薩摩訶薩行，平等不二)；真如不離一切菩薩摩訶薩行，是故甚深(真如隨和 一切菩薩摩訶薩行 俱足平等性智心無病？！)

怪道1412 寫: ↑週五 2月 10, 2023 3:32 pm 大乘入楞伽經卷第七
知但有根境，　　則離於我執；
悟心無境界，　　則離於法執。

大乘入楞伽經卷第七
知但有根境，　　則離於我執；
悟心無境界，　　則離於法執。

知但有根境，則離於我執。
我執即是執阿賴耶識（心所法）為我。
從唯識法相宗可以了知，阿賴耶識為因緣所生法，而緣生此法（阿賴耶識五蘊熏習）之根即是（異熟種子），行者知了於此，並能將此心安住於異熟種子境界，則不再受阿賴耶識五蘊所束縛，便可離於我執，此時即是執持異熟種子（異熟識）即是法執！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
…（阿賴耶名，過失重，最初應捨。）
彼緣異熟識起法我見。
…（金剛道後，異熟空）

悟心無境界，則離於法執。
行者在法住智（異熟識）的基礎上，徹底完成心解脫（究竟涅槃），可以在（一真如心）的基礎上，依上品般若波羅蜜多，隨順法流水（一切種子如瀑流）修習無功用行（真如空智）德一切種智，斷離所知障，證悟一切法性空（妙有）。一真如心至此圓融法性真如（真空妙有）。即是佛性法身如來藏。

阿賴耶名，過失重故，最初應捨。
名，就是名狀，內涵。
因為阿賴耶識，其名相之內涵就是藉由熏習異熟種子的聚積而得成就，如同空中雲朵，盆中水，是水分子（喩，異熟種子）因緣假合，終究歸於成住壞空（離散崩解）。
那麼為何說，（阿賴耶名），而不講（阿賴耶識）！？
這個問題在佛學層次講非常深澳，能深入理解的，可能不多！！總要對心識的構造與流轉能有全盤理解……
1.在諸佛位，無漏界，佛性法身，法性真如（真空妙有），此佛性無垢識，相用一體。
2.在菩薩位，內法界，法住智，色不異空，空不異色，此菩薩異熟識結構，相用不即不離。
3.在凡夫位，欲界，經五蘊熏習成就妄心，此凡夫阿賴耶識結構，相用有別。
阿賴耶識恆而不審，莫那識恆而審，故說阿賴耶識與莫那識為俱起。阿賴耶識為相分，莫那識為見分，執持阿賴耶識相分（名狀內涵）為我，起人我見。故知，阿賴耶識（名狀，猶如電腦之記憶體）其實是心所法，因此是可以脫解棄除的心之所緣境界。

瑜伽師地論
此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅……復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。

由於無漏法身實相不生不滅，而緣生出整個生滅無常之有漏宇宙萬法，所以，爭論阿賴耶識是否生滅，不生滅！？是毫無意義的，宇宙生滅萬法其根源全部都緣自不生滅的法身實相。

可是從佛教十二緣起法而探究，一切有漏諸法，都是因緣假合，別說一切因緣假合之有為法，就是吾人有漏心識，追究到底，也是了不可得！！

金剛經
若世界實有，即為一合相，一合相不可說，凡夫之人貪著其事。

解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
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金剛經

若世界實有，即為一合相，一合相不可說，凡夫之人貪著其事。

解深密經

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

占察善惡業報經

一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故，知有內心及外心差別。如是當知，內妄想者(心內相,六塵緣影)，為因為體。外妄相者(心外相,一合相)，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心(恆沙諸心皆為非心是名為心)。...物自體不可知,境隨心轉,一水四見?!

一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故，知有內心及外心差別。如是當知，內妄想者(心內相,六塵緣影)，為因為體。外妄相者(心外相,一合相)，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心(恆沙諸心皆為非心是名為心)。...物自體不可知,境隨心轉,一水四見?! (謂一合相，不斷、平等不二義，涵無實體、相續相、是法平等無有高下、佛性非常非無常......)

量子力學的波函數與康德的物自體

摘要

自從1770年康德提出物自體的存在以來，這物自體的觀念，一直是一個謎。在這21世紀的開頭時期，我們想進一步知道它究竟是什麼。我們首先舉列出康德物自體的七種特質，然後提出近代物理的量子力學的波函數Ψ，發現波函數也具有這七種特徵，而且它是可以用數學式子計算求得。我們更在方程式中發現本體性的Ψ、現象界的物理性質P、與對應於P的算子Pˆ，都是定義得很清楚的，而且由此方程式相互聯結。簡言之，方程式明顯地闡釋了一物體的本體(性) 與現象(相) 的區別與關係。對於複數函數波函數的不可觀測性，我們也做了詳細的論述。

我們的結論是：在量子力學的範疇裡，已經找到了康德物自體的一種明確而具體的數學形式，即複數函數的波函數。由於物自體是不可測、不可知的量，波函數的複數性質恰好是最適當的。幾百年哲學上的物自體之謎，似乎已經得到解決了。

一、引言

一件物體，例如說一個放在桌上的杯子，會呈現出它的形相，這是大家都有的共識。但是這個相是真實的存在嗎？佛家的〈金剛經〉說：「凡所有相皆是虛妄」；〈楞嚴經〉也說宇宙萬物都是「唯心所現」的存在，不是真實性的存在。關於這一點，我們曾應用物理學的「幾何光學」證明物體的形相的確是虛妄不實，而且是隨著觀測者的不同，而有不同的觀測結果。現分幾點說明如下.

1.西方的哲學家們也有很多人持著這樣的看法，典型的著名人物如像柏克萊(Bishop George Berkeley，1685-1753)，認為存在只是一種認知 (To be is to be perceived)，存在只是一種觀念，所以他是所謂觀念主義(Idealism) 者。

2.現在我們要進一步考慮的是：這個杯子為什麼不是一個蘋果？是不是杯子有杯子的「本質」，「本體」或「本性」? 為了簡化問題，這裡我們不考慮納入觀測者可能引發的問題。另一點要說明的是：我們用不同觀測方法去觀測它，所得到的都只是不同觀測方法下的觀測結果，也都只是它的「性質」，不是它的「本質」。

3.那麼它有沒有本質呢？這個答案大約在三百年前德國哲學家康德(Immanuel Kant，1724-1804)已作了肯定的答覆，他確定任何物體都有它的「物自體」(Thing-in-itself) 的存在。但是，這物自體是不可知的，不能被觀測得到的。他認為「物自體」是一種「超越體」。

4.這樣說來「物自體」仍然不知道是甚麼。它形成了三百年來一個哲學上的謎。本文的主旨就是想解除這個謎，也藉此提供讀者們對物體本體的一種新的看法。

在提出這種新看法之前，按順序我們應當先對康德大師「物自體」的特性作出陳述。

二、物自體的特性

三、量子力學的波函數

四、康德物自體與波函數的比較

五、複數函數的波函數Ψ 不能被觀測的道理

六、結論

康德的物自體觀念的確是很難了解，即使在約 1770 年，當他晉升為邏輯學與形而上學的教授職位提出論文時，對於物自體的真實性質，他自己也還沒有作出充分、精確的闡釋。

我們在第二節裡舉列出了七項物自體的特性。主要特性是:它是不可被知的，不能用感官感覺到的，也不能用直覺察知的，但它是該物體的本體、主體或本質。

20世紀初期所發展出的量子力量的波函數Ψ 具有二大重要特性，其中第(2)特性包含了方程式(1)，我們在第四節裡將Ψ 與物自體作一對應比較，發現 不獨符合物自体所具有的七項性質，而且Ψ 可以用數學計數得出。

特別要提出說明的是: 一物體的本體Ψ 是不能觀測的複數, 這在第五節裡有詳細的論述。反之，它的物理性質Ｐ是能觀測的實數；更有興趣的是，方程式(1)明確地給出了本體Ψ 與現象Ｐ的數學關係。

在這裡也要申明一點: 物體的本體、主體或本質Ψ是因為量子力學是以研究現象為主旨的物理學，對於物體的「終極本體」問題通常是不作甚麼報導的。儘管如此，Ψ作為一物的本體的角色總是存在著，這也在本文中顯現了出來。

總結的說，我們認為在量子力學的範疇裡，己經找到了康德大師物自體的一種數學形式，即是含有虛數i的波函數。物自體既然是不可觀測得到的東西，似乎這種複數函數Ψ的形式是最適合，而且可以在數學上計算得到。幾百年來物體的物自體或本體之謎，似乎是已經解開了。

https://www.obf.org.tw/article/rab/RAB001_07.aspx