貝克街的英靈

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有學一>無學一>真學(非著有無)

一切有學，皆建基於有性。

當捨有性，依於空性，則稱無學。

以上不論有無兩者，皆是我執。

真學者，建基於真性。真性有為空，緣生故如幻。如幻三摩提，金剛王寶覺，彈指超無學。

不識本心，學法無益。相信如幻三摩提，是禪宗之宗趣。

真性有為空，是指如大明鏡之真心。而緣生故如幻，是指心中所映現之大幻法(世界/非有非無)。不由前塵所起知見故，縱無量學，卻無自感有所得。

不識本心，學法無益。相信如幻三摩提，是禪宗之宗趣。

很明確的，你所謂禪宗旨趣在：識本心。

那應該如何契入本心，當是首要之務。

然而“識本心”非從‘’學法‘’能致。

所以禪宗發明了“頓悟”法門。

你覺得“頓悟”能契入本心嗎？

此‘頓悟'是‘’常‘’還是‘’無常‘’？（註：此處“常”非指相對‘’無常‘’的‘’常見‘’，而是恆不動非生滅不變易非三世攝）

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩 提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。

// 了卻「一切法空」，無上菩提不從外得，乃是 如來之真性

復次須菩提。是法平等無有高下。 是名阿耨多羅三藐三菩提( 佛陀告誡，無上菩提乃是 如來之真性，人人俱足[契入 ，是法平等無有高下])。以無我無人無眾生 無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提(凡持六度萬行，即明心見性之善法)。須菩提。所言善法者。如來說非善法 是名善法 ( 佛陀告誡，若執著善法，便有四相)

藍海千尋 寫: ↑週四 11月 16, 2023 8:14 am

不識本心，學法無益。相信如幻三摩提，是禪宗之宗趣。

很明確的，你所謂禪宗旨趣在：識本心。

那應該如何契入本心，當是首要之務。

然而“識本心”非從‘’學法‘’能致。

所以禪宗發明了“頓悟”法門。

你覺得“頓悟”能契入本心嗎？

此‘頓悟'是‘’常‘’還是‘’無常‘’？（註：此處“常”非指相對‘’無常‘’的‘’常見‘’，而是恆不動非生滅不變易非三世攝）

我在懷疑:眾人可能會錯五祖意了.達摩祖師連舉:只這心心心是佛。我將其分類，只這[心}的{心]的{心}是{佛}。所以一般眾生凡夫的[色身]的[本心]屬{識大突變的無明心}可變易生滅的[本心]。而[無明心]的本心是[識大心}也就是禪門所稱，行者開悟證取的眾生的[本來面目]。至於菩薩是進一步破除{識大本心]後，色身別無選擇改用{空大法界本心}操控。同地球人類的佛陀色身，因為段毀[無明心}乃至併斷[識大本來面目心}後，啟用{空大法界如來心}後。

識用智用
前者虛妄分別
後者不虛妄分別.若能四智或五智圓滿. 那是最佳

你覺得“頓悟”能契入本心嗎？

如果頓悟能契入本心
那麼，楞伽經就非佛說：

大慧菩薩復白佛言：「何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂？」

佛言：「大慧！為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故，是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧！若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提，是故如來以加持力攝諸菩薩。
。」

達摩傳楞伽經 ，達摩是宗祖，惠能哪根蔥？

我懷疑惠能得傳衣缽之事.....是自己認證的。

個人見解，含攝常住三寶即結集經典稱名佛經；覺照三寶常住即名「六祖壇經」

應該倒過來說.是契入本心而頓悟
喔.就是這個.就是這樣.古德都說須親證一番

逍遙 寫: ↑週五 11月 10, 2023 2:44 pm 若非相就是實相
請問，佛陀叫我們證什？實相，還是非相，還是非非相非實相？
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爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

照經來,不要亂加"非"字

實相是整部金剛經唯一不用--"即非"的

金剛經為何不說
如來所說實相,即非實相,是名實相?---這不是很順嗎?
跟其他--如來所說世界,即非世界,是名世界--都一樣
知道為什麼嗎?
對實相,不要再亂加非字

《大般涅槃經》
汝莫愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。如來與我倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。汝見迦毘真實而有。我見空寂 悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空 故悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故不生愁惱。
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>>>>金剛經為何不說
如來所說實相,即非實相,是名實相?---這不是很順嗎?
跟其他--如來所說世界,即非世界,是名世界--都一樣
>>>如來所說世界,即非世界,是名世界--=如來身心所說的[世界]身心蘊即在{非世界}，只是稱其為[世界]的{命名者}。換言之，一般眾生的身心是蘊即在[身+無明支+識大+空大}，但如來佛身心是蘊即在{身+空大}中，而且眾生被困在[識大]中，不得啟用不算具有空大佛性人。
再比對:如來說[眾生]者，即非眾生，是名[眾生]。==如來的身心指出其為[眾生]者，本身蘊即在{非眾生]，只是[眾生]的命名者。

金剛經說[生實相]，指眾生[信心清淨]就由身心無明支 向實相[識大本來面目]乃至空大如來智慧得相}驅近...。{實相}前是如來所稱，所以不能說佛已證身心卻蘊即在{非實相]。

世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德(即名聞見自性)。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。(講解一切法皆虛妄相)

如來所說世界(即名實相),即非世界(了卻「緣起性空」即名如幻),是名世界 (即名世界)

若不依他起
識在何處？