貝克街的英靈

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周善為 寫: ↑週二 3月 14, 2023 8:12 am

妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 14, 2023 1:37 am

周善為 寫: ↑週一 3月 13, 2023 9:53 am 不然，你妙吉祥解釋䞥州公案看看，不要只會說些下三濫的垃圾話。

妙吉祥如意 寫: ↑週日 7月 10, 2022 9:02 amRe: 公案隨筆
文章 週日 7月 10, 2022 9:02 am

雪竇重顯禪師與曾會太守
天聖初年（1023），曾會居士移守四明（今浙江寧波），以書信邀請明覺禪師前往雪竇補住持之位。
明覺禪師住後，曾會居士問：“某近與清長老商量趙州勘婆子話，未審端的有勘破處也無？”

趙州勘婆子公案
有僧遊五台，問一婆子曰：“台山路向甚麼處去？”
婆曰：“驀直去。”僧便去。
婆曰：“好個師僧又恁麼去。”
後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”
明日，趙州便去問：“台山路向甚麼處去？”
婆曰：“驀直去。”
趙州便去。
婆曰：“好個師僧又恁麼去。”
趙州歸院謂僧曰：“臺山婆子為汝勘破了也。”

這個公案在禪林裏非常有名，有不少禪僧因參此公案而大悟。］

明覺禪師道：“清長老道個甚麼？”
曾會居士道：“又與麼去也。”
明覺禪師道：“清長老且放過一著，學士還知天下衲僧出這婆子圈箍不得麼？”
曾會居士道：“這裏別有個道處。趙州若不勘破，婆子一生受屈。”
雪竇明覺禪師道：“勘破了也。”
曾會居士一聽，便大笑。

哇哈哈哈～～爛兄爛弟跟班仔，趙州設下的兩重公案，有看有懂嗎！？禪門祖師公案豈是讓大外行幼稚園生用腦筋急轉彎，就能隨便玩玩的！！
.

明覺禪師道：「勘破了也」。
妙大德說，趙州沒有勘破台山婆子，
那麼請問，是誰被「勘破了也亅？
又是如何的被「勘破了也亅？

呵呵呵，阿我樓上不是說，看破你這大外行，野狐干嗎！？

明覺禪師道：“清長老且放過一著，學士還知天下衲僧出這婆子圈箍不得麼？”
曾會居士道：“這裏別有個道處。趙州若不勘破，婆子一生受屈。”
雪竇明覺禪師道：“勘破了也。”
曾會居士一聽，便大笑。

周仔小狐狸，有看沒有懂，對不對，到底是誰被看破手腳了！？

妙吉祥如意 寫: ↑週日 10月 23, 2022 12:28 pm公案隨筆
文章 週日 10月 23, 2022 12:28 pm

禪宗公案：州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案，（州勘庵主）（台山婆子）。有趙州禪師的獨特風格，我們可以稱此類公案為（兩重公案）。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上，此（州勘庵主）（台山婆子）公案，委實不可說……
但是，今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者，又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難，於不可言說中，試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是：
水淺不是泊舡處！？
為何無門頌曰：
眼流星，機掣電！？
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家，想必對於此公案之提示，也絕非泛泛之言吧！？
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解，趙州造設此類公案的確是用心良苦，後人皆讚歎趙州老婆心，亦是其來有自，趙州接引後學，循循善誘，所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊：
有麼！？有麼！！
（禪門以此討消息，本是家常話。）
第一庵主，舉手握拳！！
（大禪師舉凡，豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他，總是為了釣出學人參禪（真意）於電光石火間！若有慧根佛子於此領旨苦參，日後大悟不在話下！！）

……那麼，無門對於第一個庵主的舉動，評頌：「眼流星，機掣電。」
可說是行家一出手，便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶，真（心）如閃電般驟然興滅，行者於無意間被釣出，唯具鷹眼當機立斷，始得此參禪實修之機密也。
但是，公案中為何趙州卻自下評論，曰：水淺不是泊舡處！？
顯然趙州此論，必然是另有玄機。
——————
只是，自古禪門祖師以此示眾，已經流於禪門老生常談，若用於提示後學期盼因此而當下承擔，生起疑情苦參，已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」，顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微，人心不古，過去很好用的公案提示，至今漸感力道不足……
所謂：水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧，水，隱喻法流注，舟，隱喻波羅蜜，水淺，疑情不著力，難得成團成片~~
趙州老婆心為了，能加重公案生起疑情之力道，於是趙州老婆心，不辭辛勞又設下第二重公案，以補第一庵主示法之不足……
——————
有麼！！有麼！？
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定：「能殺能活，能縱能奪。」
無門也順著下轉語：
「殺人刀，活人劍。」
—————
公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……
那麼，公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州：
能縱能奪，能殺能活。
無門：
殺人刀，活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……

雪竇禪師，頌曰：大冶金精應無變色。

見到法寶沒～～

.

妙吉祥如意 寫: ↑週三 6月 01, 2022 9:33 pm.

若看懂樓上，瑜伽師地論開示內容，那麼，必然能參悟下面趙州公案！若能參透趙州公案，我說此人必是佛法實修之行家……

州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。

佛性泰云：
無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。

雲菴悅云：
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。還知落處麼。大冶精金應無變色。
.

趙州勘婆
趙州因僧問婆子。臺山路向甚處去。
婆云。驀直去。僧纔行三五步。
婆云。好箇師僧又恁麼去。
後有僧舉似州。
州云。待我去與爾勘過這婆子。
明日便去。亦如是問。婆亦如是答。
州歸謂眾曰。臺山婆子我與爾勘破了也。

【無門曰】
婆子只解坐籌帷幄。要且著賊。不知趙州老人善用偷營劫塞之機。又且無大人相。撿點將來二俱有過。且道那裏是趙州勘破婆子處。

【頌曰】
問既一般　答亦相似　飯裏有砂　泥中有刺

枯木成：
老婆勘破五臺山。
有誰參透趙州關?
飯裏有砂須細嚼
泥中有刺難成團
臺山有路是人過。兩兩三三借問多。
要識趙州親勘破。舌頭無骨奈渠何。

老宿拈云。
什麼處是勘破處？
善繫無繩約。善行無轍跡。不戰屈人兵。直面當機疾。
老婆勘破五臺山。有誰參透趙州關。

三祖宗：
驀直臺山路不迂。趙州親去定賢愚。
古今來往何妨礙。未透金塵終是麤。

眼見佛性，就是證悟（親證）。
聞見佛性，就是解悟（聽到）。

且來看看蕭平實老千仔如何毀經謗佛！！
先看老蕭對「眼見佛性」的說法與經證：

老蕭瞎掰：
然而，如《大般涅槃經》中 佛所說之眼見佛性者，確實可由肉眼而見，非諸已真明心之菩薩摩訶薩所能臆想而知也，由是緣故，此經中有如是一段 迦葉菩薩與 世尊間之問答：【迦葉菩薩白佛言：「世尊！ 佛性如是微細難知，雲何『肉眼』而能得見？ 」佛言：「迦葉善男子！ 如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。 」】又如同經【 佛雲：「佛性亦二：一者可見，二、不可見。 可見者：十住菩薩、諸佛世尊。 不可見者：一切眾生。 眼見者，謂十住菩薩、諸佛如來，眼見眾生所有佛性。 」】

《大般涅槃經》
迦葉菩薩白佛言：「世尊！ 佛性如是微細難知，雲何『肉眼』而能得見？ 」
佛言：「迦葉善男子！ 如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。 」

註解：
大迦葉對於眼見佛性，理解成（肉眼可見佛性），因此，請示於世尊……
世尊回答：隨順契經，以信故知。
以上經文是大白話，世尊開示清清楚楚，老狐狸干卻是睜眼說瞎話，惡意扭曲佛經法義，毫不知臉紅！！

肉眼見佛性是大迦葉提出的疑問，佛世尊的回答，肉眼不可能看見佛性，除諸佛能親證佛性，十地菩薩親證少分（見不了了），一切眾生乃至九地菩薩只能聞見佛性（研讀佛經而得知有佛性），（隨順契經，以信故知。）

無門關 十一　州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。
又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。

一般豎起拳頭。
為甚麼。肯一箇不肯一箇。
若道二庵主有優劣。未具參學眼。
若道無優劣。亦未具參學眼。

阿那優劣是何物也?

無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。(佛性泰)

雲菴悅云。
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。
祇管較得較失。不惟蹉過古人。
亦乃埋沒自己。還知落處麼。
大冶精金應無變色。

水淺不是泊舟處。言中有響。
不見深淺。乃兩頭平。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
縱奪自在。即定盤星。

～～～～～～～～～～～～
如何是大冶精金應無變色?
請看下面
張無盡的公案
一日，謂大慧宗杲曰：
“余閱雪竇(重顯)《拈古》，至百丈參馬祖因緣，曰：大冶精金，應無變色。
投卷嘆曰：‘審如是，豈得有臨濟今日耶！
遂作一頌曰：
‘馬祖一喝大雄峰，深入髑髏三日聾，黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。’

後平禪師致書云：
去夏讀臨濟宗派，乃知居士得大機大用，且求頌本。
余作頌寄之曰：
吐舌耳聾師已曉，搥胸只得哭蒼天，
盤山會裏翻筋斗，到此方知普化顛。

諸方往往以余聰明博記，少知余者。師自江西法窟來，心辨優劣，試為老夫言之。”

大慧曰：“居士見處，與真凈死心合。”
商英曰：“何謂也？”
大慧舉真凈頌曰：
“客情步步隨人轉，有人威光不能現，突然一喝雙耳聾，哪叱眼開黃蘗面。”
又舉死心拈曰：
“雲岩要問雪竇，即是大冶精金，應無變色，為何卻要三日耳聾？諸人要知麼？
從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。”
商英拊几曰：“
不因公語，爭見真凈死心用處！若非二大老，難顯雪竇、馬師耳！”

圜悟勤云：
“雪竇道‘諸人要見三日耳聾麼，大冶精金應無變色’，
這語句沉卻多少人了也。
雪竇要出氣，露一機一境，千古萬古撲不破。諸人且莫錯會好。”

古林和尚云：
敢問諸人。大冶精金應無變色。置而勿論。
只如張無盡投卷于地云:
審如是。臨濟佛法豈有今日邪。意在於何。

如今眾中稍蘊知識者。往往便道:
無盡大似作家宗師。既會馬祖一喝百丈三日耳聾。
又須發明雪竇大冶精金應無變色。然後倒行逆施。投卷于地。
所謂變通逸格向上提持。是則固是。

據山僧見處。又且不然。
張無盡滿肚文章。要且不識朕聞上古其風朴略。
馬祖一喝百丈耳聾。
正是去卻貼肉汗衫。
拈卻髑髏前妄想。

雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。

後來無盡亦有頌云:
馬師一喝大雄峰。深入髑髏三日聾。
黃檗聞之驚吐舌。江西從此立宗風。
依舊向語脈裏轉卻。

妙吉祥如意 寫: ↑週四 3月 16, 2023 10:38 am 眼見佛性，就是證悟（親證）。
聞見佛性，就是解悟（聽到）。

且來看看蕭平實老千仔如何毀經謗佛！！
先看老蕭對「眼見佛性」的說法與經證：

老蕭瞎掰：
然而，如《大般涅槃經》中 佛所說之眼見佛性者，確實可由肉眼而見，非諸已真明心之菩薩摩訶薩所能臆想而知也，由是緣故，此經中有如是一段 迦葉菩薩與 世尊間之問答：【迦葉菩薩白佛言：「世尊！ 佛性如是微細難知，雲何『肉眼』而能得見？ 」佛言：「迦葉善男子！ 如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。 」】又如同經【 佛雲：「佛性亦二：一者可見，二、不可見。 可見者：十住菩薩、諸佛世尊。 不可見者：一切眾生。 眼見者，謂十住菩薩、諸佛如來，眼見眾生所有佛性。 」】

《大般涅槃經》
迦葉菩薩白佛言：「世尊！ 佛性如是微細難知，雲何『肉眼』而能得見？ 」
佛言：「迦葉善男子！ 如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。 」

註解：
大迦葉對於眼見佛性，理解成（肉眼可見佛性），因此，請示於世尊……
世尊回答：隨順契經，以信故知。
以上經文是大白話，世尊開示清清楚楚，老狐狸干卻是睜眼說瞎話，惡意扭曲佛經法義，毫不知臉紅！！

肉眼見佛性是大迦葉提出的疑問，佛世尊的回答，肉眼不可能看見佛性，除諸佛能親證佛性，十地菩薩親證少分（見不了了），一切眾生乃至九地菩薩只能聞見佛性（研讀佛經而得知有佛性），（隨順契經，以信故知。）

請教您對正脈有研究嗎？

servants 寫: ↑週一 3月 27, 2023 9:53 pm 請教您對正脈有研究嗎？

大佛頂首楞嚴經正脈疏
交光大師述
本元覺海。在纏名如來藏心。湛寂性天。當體號首楞嚴定。豈惟世出世間從來不動。亦且情與無情法爾無生。奈何華起翳睛。夢沈長夜。於不動中而見遷流動轉。於無生內而受生死輪迥。若是。則豈但凡外狂走。不能脫於瀑流。是雖權小劬勞。亦未免於細注。率由未見天真之本定。徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為因。終無實果也。故我釋尊。因中悟此為密因。果中證此為極果……

沒讀過，但看這序文，應知是作家，內行人之論述也。

妙吉祥如意 寫: ↑週日 3月 26, 2023 7:02 pm 無門關 十一　州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。
又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。

一般豎起拳頭。
為甚麼。肯一箇不肯一箇。
若道二庵主有優劣。未具參學眼。
若道無優劣。亦未具參學眼。

阿那優劣是何物也?

無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。(佛性泰)

雲菴悅云。
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。
祇管較得較失。不惟蹉過古人。
亦乃埋沒自己。還知落處麼。
大冶精金應無變色。

水淺不是泊舟處。言中有響。
不見深淺。乃兩頭平。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
縱奪自在。即定盤星。

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如何是大冶精金應無變色?
請看下面
張無盡的公案
一日，謂大慧宗杲曰：
“余閱雪竇(重顯)《拈古》，至百丈參馬祖因緣，曰：大冶精金，應無變色。
投卷嘆曰：‘審如是，豈得有臨濟今日耶！
遂作一頌曰：
‘馬祖一喝大雄峰，深入髑髏三日聾，黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。’

後平禪師致書云：
去夏讀臨濟宗派，乃知居士得大機大用，且求頌本。
余作頌寄之曰：
吐舌耳聾師已曉，搥胸只得哭蒼天，
盤山會裏翻筋斗，到此方知普化顛。

諸方往往以余聰明博記，少知余者。師自江西法窟來，心辨優劣，試為老夫言之。”

大慧曰：“居士見處，與真凈死心合。”
商英曰：“何謂也？”
大慧舉真凈頌曰：
“客情步步隨人轉，有人威光不能現，突然一喝雙耳聾，哪叱眼開黃蘗面。”
又舉死心拈曰：
“雲岩要問雪竇，即是大冶精金，應無變色，為何卻要三日耳聾？諸人要知麼？
從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。”
商英拊几曰：“
不因公語，爭見真凈死心用處！若非二大老，難顯雪竇、馬師耳！”

圜悟勤云：
“雪竇道‘諸人要見三日耳聾麼，大冶精金應無變色’，
這語句沉卻多少人了也。
雪竇要出氣，露一機一境，千古萬古撲不破。諸人且莫錯會好。”

古林和尚云：
敢問諸人。大冶精金應無變色。置而勿論。
只如張無盡投卷于地云:
審如是。臨濟佛法豈有今日邪。意在於何。

如今眾中稍蘊知識者。往往便道:
無盡大似作家宗師。既會馬祖一喝百丈三日耳聾。
又須發明雪竇大冶精金應無變色。然後倒行逆施。投卷于地。
所謂變通逸格向上提持。是則固是。

據山僧見處。又且不然。
張無盡滿肚文章。要且不識朕聞上古其風朴略。
馬祖一喝百丈耳聾。
正是去卻貼肉汗衫。
拈卻髑髏前妄想。

雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。

後來無盡亦有頌云:
馬師一喝大雄峰。深入髑髏三日聾。
黃檗聞之驚吐舌。江西從此立宗風。
依舊向語脈裏轉卻。

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睦州陳尊宿

座主參，師問：「莫是講唯識論否？」
曰：「不敢。」
師曰：「朝去西天，暮歸唐土。會麼？」
曰：「不會。」
師曰：「吽！吽！五戒不持。」

一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火，東來卻乘天竺佛。

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紫衣大德到，禮拜。
師拈帽子帶問曰：「這個喚作甚麼？」
曰：「朝天帽。」
師曰：「恁麼則老僧不卸也。」
復問：「所習何業？」
曰：「唯識。」
師曰：「作麼生說？」
曰：「三界唯心，萬法唯識。」
師指門扇曰：「這個是甚麼？」
曰：「是色法。」
師曰：「簾前賜紫，對御譚經，何得不持五戒？」

朝天帽下。口是心非。
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