貝克街的英靈

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庭前柏樹子（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）


師上堂謂眾曰：
“此事的的，沒量大人，出這裡不得。
老僧到溈山，僧問：‘如何是祖師西來意？’
溈山雲：‘與我將床子來。’若是宗師，須以本分事接人始得。”
時有僧問：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子。”
學雲：“和尚莫將境示人。”
師雲：“我不將境示人。”
雲：“如何是祖師西來意？”
師雲：“庭前柏樹子。”


　　“柏樹子”話頭，乃禪宗內千古絕唱，膾炙人口，誰不樂道？然於此驀直去的又有幾個？先且看此公案的緣起。趙州上堂，雲：“此事的的，沒量大人，出這裡不得。”
注意“此事”、“這裡”和“沒量大人”。
“此事”即道，這裡即道—禪宗內的“當下”、
“即今”，皆與之同義，誰也不能超然於其外。
祖師西來意—明心見性，即當明於此，見於此。故沒量大人，亦出“這裡”不得。


　　當年趙州訪溈山，有僧問西來意（《祖堂集》記為趙州問溈山），溈山雲：“與我將床子來。”趙州贊雲：“若是宗師，須以本分事接人始得。”宗師非講師，講師以言語接人，宗師以本分事接人。當年龍牙以“西來意”問翠微，翠微雲：“與我過禪板來。”龍牙過禪板與翠微，翠微接得便打。龍牙再問臨濟，臨濟雲：“與我過蒲團來。”龍牙過蒲團與臨濟，臨濟接得便打。這皆是本分宗師 行本分之事，原不欲在言句上 瞎人眼目而直示本分—直示真性。

　　趙州終老一生 少用棒喝接人，其言句卻透出本分，故舉上公案。有僧問西來意，趙州雲：“庭前柏樹子。”此亦本分事接人，那僧作境會，不服，故雲：“和尚莫將境示人。”趙州無須去辯，只說：“我不將境示人。”那僧再問，趙州再答：“庭前柏樹子。”趙州若無再答，這本分尚無從透出，“柏樹子”難免作境會。妙就妙在再答，不知有多少人 於此開眼。

　　圓悟禪師於《碧岩錄》中說本分事雲：“道無橫徑，立者孤危。法非見聞，言思迥絕。若能透過荊棘林，解開佛祖縛，得個秘密田地，諸天捧花無路，外道潛窺無門。終日行而未嘗行，終日說而未嘗說。便可以自由自在，展啐啄之機，用殺活之劍。直饒恁麼，更須知有建化門中，一手抬，一手搦，猶較些子。若是本分事上，且得沒交涉。作麼生是本分事？”

　　歷代宗師，對柏樹子話贊頌極多，此間試舉三頌。
先看雪竇重顯禪師所頌：
　　千裡靈機不易親，
　　龍生龍子莫因循。
　　趙州奪得連城璧，
　　秦王相如總喪身。

　　再看黃龍慧南禪師所頌：
　　趙州有語庭前柏，
　　禪者相傳古到今。
　　摘葉飛花雖有解，
　　須知獨樹不成林。

　　再看天衣義懷禪師所頌：
　　趙州庭前柏，
　　三冬刮地寒。
　　處處綠楊堪系馬，
　　家家門下透長安。

　　公案與相關偈頌，望有心者自去了斷。

　　（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）

庭前柏樹子（聖嚴法師《禪語100》）


　　問：

　　有人問趙州禪師：「什麼是祖師西來意？」趙州回答：「庭前柏樹子。」我猜想趙州和尚的用意，是以這看起來 毫不相干的回答，來點破對立的觀念。禪的真諦是「不二」，所以黃花翠竹無非般若；只要有人問趙州和尚什麼是禪法，他不論答什麼都可以。是不是這樣呢？

　　答：

　　應該是對的。這個公案接下來還有幾句對話。有人問趙州什麼是達摩祖師 從印度帶來的禪法，趙州答以「庭前柏樹子」，那位弟子也懂得一些道理，叫和尚不要用境界打發他，趙州說我沒有用境界 表現給你，弟子再問一次 什麼是祖師西來意，趙州還是回答「庭前柏樹子」。弟子聽了，一定會認為 這是心外的境界，因為柏樹是一個東西。
然而對趙州來說，祖師西來意也好，庭前柏樹子也好，都不是境界，而是同一種東西。
有人認為祖師帶來的是 涅槃妙心、正法眼藏，如果用這些很抽象的哲學名詞 去回答那位弟子的問題，實在毫無意義，不如直截了當 告訴他，見到什麼就是什麼。
趙州告訴弟子，祖師從西方帶來的 到處現成，放眼皆是，沒有另外一個東西 叫祖師西來意。
這種思想 跟自然主義有一點關系。佛法本來是講心法的，結果有人把心 當成一樣東西來執著，在此情況下，只好連「心」這個名詞都不提，因此任何東西 都可以是祖師西來意。
這是否是哲學上的泛神論？其實也不是。泛神論只是你對他的信仰而已，他本身並不產生任何功能。但祖師西來意 是可以體驗實證的，是如人飲水冷暖自知的，是活潑的、生活化的，人人皆可體會得到的。
智慧未開時，祖師西來意 即使在你面前，但對面相逢不相識，如此而已。
因此也有人說，你每晚抱著佛睡覺，每天早上 又跟著佛起床，只是自己不知道罷了。
佛就像庭前柏樹那般熟悉，還有什麼好問的。
不過，如果執著庭前柏樹 就是祖師西來意，這也是錯的。


　　處處踏實處處是、處處自在處處活潑，就好了。

　　（聖嚴法師《禪語100》）

永嘉證道歌:
上士覺了一切了
===================
父子團聚
快樂的不得了

母以子貴

貴子見地
不貴子行屢
(阿爸準的)

庭前柏樹子（細川景一）


庭前柏樹子《無門關》


選自《枯木又逢春——通過禪語悟人生》（細川景一著2000.11.禪文化研究所出版）

這是《無門關》第三十七則裡的故事。一僧問趙州和尚：“如何是祖師西來意？（達摩祖師千裡迢迢從印度來中國的旨意是什麼？）”說來是為了傳授禪，所以這個問題 是在問什麼是“禪”、什麼是“佛”、什麼是“悟”。

對此，趙州和尚斷言答道：“庭前柏樹子。”

此處的“子”是助詞，沒有任何意思。所謂“柏樹”不是日本所稱的“柏”（日文漢字寫“柏”，中文意為“槲樹”），是叫做“園柏”的植物，這種樹，在無數樹枝的周圍環繞著 類似柏樹的樹葉，生長力很強，冬夏顏色不變，四季常青，樹干類似日本扁柏呈紅色，豎條紋非常漂亮。趙州和尚居住的“觀音院”亦稱“柏林寺”，寺內柏樹蒼蒼，非常繁茂。上述問答就發生於此。


“如何是祖師西來意？”
“庭前柏樹子。”
趙州和尚到底想說什麼呢？

他並不僅僅是在山川草木悉皆成佛，即看到的、聽到的、存在的一切 都是佛的世界這個意義上回答“庭前柏樹子。”

《趙州錄》裡還有後續的故事。

僧繼續問道：“和尚莫將境示人？（我在問何謂禪，師父莫不是以外境示人）”

趙州和尚雲：“我不將境示人（我絕不拿外境示人）。”

於是，僧再問：“如何是祖師西來意。”

趙州和尚儼然答道：“庭前柏樹子。”

此僧的提問設立在“心”與“境”對立之上。但是趙州和尚所要表達的是，心境一體，心境一如，
禪師的心中 不存在境。庭前柏樹子 僅僅只是庭前有柏樹。趙州和尚想表達的是，不要去管什麼祖師西來意、什麼禪、什麼佛、什麼悟，截斷妄執 就能達到天地間 柏樹子的絕對境地。

這是一種即使是釋迦佛、達摩也不能察覺，不能絲毫分別的、徹底的“無心”之心。

後來妙心寺的開山祖師 關山國師簡評道：“柏樹子話有賊機。”也就是說，這個公案裡有可怕的盜賊一樣的作用，它含有不僅我們迄今 積累的名譽財產，而且要從根兒上 祛除執著分別之心 以及一切妄想煩惱的玄機。

日本黃檗宗的開山祖師隱元禪師（1592-1673）在江戶時代 從中國明朝回國後，在日本的禪道場挑起說法論爭，遍訪各地，當時也到了京都妙心寺，和當時的山主愚堂和尚有過一場問答。
“我想拜讀一下開山祖師關山國師的語錄。”
“開山祖師沒有語錄。”
“沒有語錄，何以叫開山。”
“開山祖師沒有語錄，但有‘柏樹子話有賊機’的話語。”
隱元禪師聞聽此言，不禁全身一震：“這一句勝過千百萬語錄”，馬上頂禮膜拜。
讓隱元禪師大驚的 正是這句“有賊機”。

庭前柏樹子（陳載暄《禪外流雲》）


【禪宗公案】

　　問：“如何是祖師西來意？”師雲：“庭前柏樹子。”雲：“和尚莫將境示人。”師雲：“我不將境示人。”

【靜心齋小譯】

　　有個和尚問趙州禪師：“什麼是達摩的根本境界呢？”
　　趙州禪師說：“庭院中的老柏樹。”
　　那個和尚說：“老和尚您別用這些現象來敷衍。”
　　趙州禪師說：“我沒有用境界來敷衍你。”

【禪外流雲】
無處不是禪

　　達摩大師自西來 開創了中國禪宗，引得無數後人 參祖師西來意 究竟是什麼樣子，趙州禪師面對學人的詢問，“庭前柏樹子”，此即說明 無處不是禪，自我真性無處不在。本來也沒有什麼高深玄奧的，更沒有什麼異模怪樣的東西，皆是此平常話、平常心，便是祖師西來意。

　　古大德常說：後來的人不認識 這個現成的道理，都在心意識上去尋求，哪曉得違背了自我本性。所以達摩祖師自西來，直接慶快地指明 這個心就是佛，不必用這個活生生的佛 去找另外的佛。禪宗一千七百則公案，都是明確指示了 這些現成的道理，沒有什麼奇特的。趙州隨口回答，極其平常，很自然而然的現前流露，心意識一點也沒用，這些都是很現成的“我”，迥然獨自湛然立於天地，和萬事萬物都是一個本體，如如不動的，這也是現前的寂滅淨土。


什麼引起了煩惱

　　煩惱，在佛教裡被列為108種，分析得至詳至細，平常我們很粗心大意的人，都能感覺到被這樣那樣說不清 道不明的煩惱所纏縛。尤其是那些知識越高、文化修養很深的人，煩惱似乎顯得 就更要重一些，要麼愁腸百結囉、要麼榿人憂天囉、要麼傷感憂郁囉，揮之不去的，且隨著知識的增多而熾盛，很麻煩的一種情緒狀態。特別是一些文人和藝術家之類，很多人都承認自己 有著一種憂郁氣質，時時陷在裡面。這也可以從古往今來的詩文裡面看出。

　　而那些生活在山鄉村野的人來說，很簡單的耕種勞作，也只有很簡單的憂傷痛苦，只要國家加在他們身上的賦稅之類不是很重，氣候上是風調雨順的話，一般情況下 都是悠哉樂哉地生活著。

　　所以在很大程度上，許多智者被自己所掌握的 知識學問所困住，身心性命 過得很苦惱。而那些頭腦簡單四肢發達的人，簡單地生活，簡單地高興，簡單地發脾氣。

　　而且，從另一個角度來說，知識學問越高，為國為民造福的機會 也就越多，同時大奸大惡殃國禍民的手段也就越陰險。平常我們常說 大奸之人有大才，小奸之人有小才，無才之人難有大奸，因其無才便沒有奸的資本，因此古人說“無才便是德”。比如受萬世唾罵的大賣國賊秦檜，因其殺害民族英雄岳飛 而成就其大奸之罵名，其政治品格 可謂極為臭的了，但其創造的“宋體”字，卻流傳萬世，後世文化皆受其惠澤。

　　又比如宋朝的王安石，才高八斗，一生也是坦蕩磊落，在當了宰相後，卻不深入基層調查研究，只憑學術意氣，執意進行“青苗法”、“農田法”、“水利法”等變法，結果弄得萬民失業、糧食無收從而怨聲載道。後人論宋朝元氣，都是被這熙寧變法所壞，所以有靖康之禍。晚年的王安石到民間走了一遭，親身體驗了變法給民間帶來的疾苦，後悔不堪，自罵道：“王某上負天子，下負百姓，罪不容誅。九泉之下，何面目見唐子方諸公乎？”一連罵了三日，嘔血數升而死。

　　十四、十五世紀之交的荷蘭著名的神學家 伊拉斯謨在《愚人頌》裡面寫道：“以不朽的眾神的名義，我莊嚴地發誓：最幸福的人 是那些被稱為蠢人、笨蛋和傻子的人。因為他們完全不知道 畏懼死亡。他們不會感受到良心上的苛責 而心存畏懼。他們是幸福的，不會因為無數牽腸掛肚的事情 而頭暈腦脹。他們不會因為任何事情而害臊，也沒有任何焦慮，沒有野心，沒有忌妒，沒有愛。用牧師們的話說，他們避免了任何罪行的指責！啊哈，你們這些糊塗的智者啊，你們不需要 進一步的證據 去推算到底有多少不得不遭受的痛苦，免受這些煩勞憂愁之苦的愚人們，要比你們自由得多、幸福得多。”

數字108

108這個數字，在中國自古以來 就深具含義，往往被視為吉祥、圓滿的代表。在中國的節候裡，一年有十二個月、二十四個節氣、七十二個候，加起來在一起正好是108。《水滸傳》中梁山好漢是108位；《紅樓夢》中情榜人物是108位。中國古建築常取108為吉祥數，北京天壇的最下層欄板是108塊，西藏所有的佛塔塔身、佛龕的結構梁木都是108根，山西五台山菩薩頂 山門前的石階是108級。

　　寺院朝暮敲鐘要撞108下。象徵破除“百八煩惱”，故稱為“百八鐘”。一般由專門負責這項工作的僧人來作。《百丈清規》定的鳴鐘規定是：引持鐘杵宜緩，擊鐘揚聲宜長；分三通，各36杵，起止三杵稍緊。三通又名“三轉”。

　　佛教修行人常用的念珠，是108顆，表示人的煩惱有108種，需求證108種智慧來對治斷除。

　　一百零八種煩惱，又作百八結業，因為煩惱能生種種惡業。關於其內容有多種異說：據《大智度論》卷七、《大乘義章》卷六等載，百八煩惱指十纏與九十八結。十纏，即無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈、忿、覆等；九十八結，即三界的八十八見惑與十修惑。據《大方等大集經》卷五十九載，眼、耳、鼻等六根以色、聲、香等六塵之境為對象時，各有好、惡、平（非好非惡）三種分別，合為十八種，又一一各有染、淨之分，合為三十六種。復配以過去、未來、現在三世，合為一百零八種煩惱。據《止觀輔行傳弘決》卷五之五載，六根各有苦、樂、舍等三受，合為十八種；六根復各有好、惡、平三種，合為十八種，總共三十六種；再配以過去、未來、現在三世，合為一百零八種煩惱。

　　西方最高境界的哲學 無非都在這百八煩惱裡面打轉轉，而東方的道家、佛家，從心性根本上修，將煩惱丟棄，從而趨向於沒有任何心意識的 莊嚴淨土。

　　（陳載暄《禪外流雲》禪宗公案之庭前柏樹子）

庭前柏樹子（湛愚老人《心燈錄》卷三）


庭前柏樹子

　　僧參趙州問西來意，州雲：“庭前柏樹子。”與吃粥、喫茶、洗缽盂，同是一平常心，平常語句。
趙州於南泉言下 悟得這平常心，所以答問者 都是平常話，乃直指斯道如此，並無奇處。
初祖西來，特傳此平常心，掃卻東土異模怪樣，顯出本來平常，正是的的西來之意。
無奈好事之人，將庭前柏樹子，說出多少佛法，掀天播地，真是異怪模樣。
又說此中別有一條妙義，總之都是胡說。
今有此庭，庭必有前，前有柏樹。趙州於此問時，不曾擬議，不存知解，不說佛法，不說境相，抬頭見庭前柏樹子，即答雲庭前柏樹子，有甚別義可以令人生知生解？
即此不生知不生解，只曰庭前柏樹子，便是初祖來意、趙州答意。
若在此五字內 有絲怎樣怎樣，則去道遠矣。
只要念過此五字就罷了，與此我始有相應分。著眼著眼，要緊要緊。

葉縣省和尚，因僧請益柏樹子話，省曰：“我不辭與汝說，還信麼？”
曰：“和尚重言，爭敢不信。”
省曰：“汝還聞簷減頭雨滴聲麼？”其僧豁然，
不覺失聲雲：“哪。”
省曰：“汝見個什麼道理？”
僧雲：“簷頭雨滴，分明瀝瀝，打破乾坤，當下心息。”末句好。

又一僧參此，忽一日大悟，直入琅琊方丈曰：“我會也。”
琊曰：“汝作麼生會？”
曰：“夜來床薦暖，一覺到天明。”琅琊可之。
要知心息處，自然悟得柏樹子公案，悟一切公案，都在心息時。
所以斯道 哪裡有你用心處？因夜來床薦暖，直睡到天明才覺，便是透柏樹子公案，妙極妙極。
總是不要此心 去參去疑，自然當下 便悟得柏樹子公案。

　　參公案要悟，悟後要受用快活，才是真悟。
若不能受用，乃影響之見，非真悟也。
如柏樹子公案，乃十方如來 並諸祖放身心處，安樂受用，無量無邊，所以琅琊許之。

　　透過柏樹子公案，則心自然寂滅，諸佛皆以寂滅為樂。
試看為字，必有一人在此寂滅光中受用。再問此人為誰，非此我而何人耶？
蓋此我 本來現成是佛，不用修證。
震旦之人，不識此現成之理，都去在心意識上尋求，違背本性。
所以初祖西來，直指此心是佛，不必用佛求佛。
千七百公案，都是明此現成，有何奇特？
所以趙州答西來意曰：“庭前柏樹子。”明明隨口說出，極其平常，有甚奇妙而煩放公痾漉漉的，青頭紅面，說得恁地張皇，真不堪一唾，豈不令真誠州大笑？

　　客問曰：“如何透過柏樹子 便得寂滅之樂？”
　　曰：“既明現成之理，則不必煩心意識用力。既不煩心意識，則寂滅現前。吾人不得寂滅現前者，乃心意識為崇也。今聞柏樹子言句，則茫然自失，心意識一點也用他不著。惟此現成之我，迥然獨露，與萬物一體，而如如不動，都在此寂滅之中，何樂如之？蓋柏樹子言句，從未曾得聞，今忽聞之。

　　（湛愚老人《心燈錄》卷三）

機用並不像許多人想的那樣，一定是什麼機鋒轉語，懂得因材施教 又何嘗不是機用？
是以禪有禪機，教有教用，一為減法，一作加法；
一為人去粘解縛、抽釘拔楔，一為人解疑答惑、扶正祛邪。
本份宗師 為人從無定法，應禪者說禪，適教者言教，或棒喝臨頭，或軟語撫慰，俱只是應病與藥，除瘡療傷而已。
世尊、大士雖具全機全用，然斯時學眾多 只具教機，未具禪機，發揮的空間 實在有限。.
禪門大機大用之要旨，實發於西天 而旺於東土，尤至五家分燈 方盡展殊妙。

我們再來接著說公案。“一日法眼上堂，僧問：'如何是曹源一滴水？'
眼曰：'是曹源一滴水。'”
那僧本來是請教本來面目的，但古人問話 不像我們那麼直接，而總要在裡邊 搭個扣拐個彎。
曹源乃法眼當時駐錫之地，他是以地代人，以水喻性，借著問水 好向法眼討個說法。.對於這種問話，宗門裡的老師傅一般都應以三種句式：一是涵蓋乾坤句，二是截斷眾流句，三是隨波逐流句。.
1比如你問我“狗子有無佛性？”我若二話不說，對你當頭一喝，管你什麼真妄、有無、迷悟、能所的一概喝退，這就是涵蓋乾坤句。.
3我若答有，順著你的語脈而轉，跟著經教的義理而遷，這就是隨波逐流句。
2我若答無，背經教之理，絕現前之思，這就是截斷眾流句。

臨濟 說他一喝中 能全具三句，但他真正常用的，還是涵蓋乾坤句。
隨波逐流句 用得最老辣、最有心得的，是趙州。
比如有僧問：“如何是趙州？”州曰：“度驢度馬。”
他明明知道人家 問的是你這個人，不是城外的那座橋，但我偏要跟著你的語句轉，來個權實並舉，體用全收。
而截斷眾流句 最出名的，是馬大師的“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”
馬祖情知你一口 吸不盡西江水，所以這話是 打死也不准備告訴你的。
涵蓋如利斧斷金，管你刀來還是劍往，只消迎面劈下，講究的是個鋼猛。
隨波如太極推手，隨你拳打還是腳踢，只管借力打力，講究的是個脫卸。
截流如飛流急斷，任你浪高還是水急，只教一刀頓斷，講究的是個把定。

禪分五家，雲門、法眼皆擅截流。
雲門的“顧、鑑、咦”惜字如金，常使人摸不著頭腦，妙在一個玄字。
法眼好移位，常以問作答，直教人張口結舌，妙在一個巧字。
如有僧問法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”
法眼雲：“汝是慧超。”
你問我如何是佛，我卻知道你是慧超！
法眼非是不知何者是佛，在那個時代，能出去行腳參訪的，都不是一般人物，人人肚裡的佛法知識、知見皆高如山、深似海，若只在言句上下語，則如馬放南山，再難撥轉。
所以法眼一句“汝是慧超”，當下截流，真乃暢快！
如果誰要把這話 理解成“你慧超而今能聽能說那個 即是佛”，那可就屈死法眼了。