貝克街的英靈

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路逢達道（明超《無門關夾注》）


五祖（五祖山法演禪師）曰：“路逢達道人（路上遇見了真正開悟之人），不將語、默對（不用語言、沉默等種種方式的表現來應對他）。且道將甚麼對（請你說說應該用什麼來應對）？”


無門曰：
若向者裡對得親切（如果在這種情況下，你的一切應對 都完全呈現你的真心本性），
不妨慶快（你就可以說 是一個真正自由快活的人）。
其或未然（如果做不到這一點），
也須一切處著眼（那就應該在每一件事情上 都用心體會 自己的真心本性）。

頌曰：路逢達道人，不將語默對。攔腮劈面拳，直下會便會。


頌文大意：路上劈面與悟道的人相逢，和他之間的應對 既不是用語言，也不是用沉默來回答。那麼究竟應該怎樣呢？你應該迎上前去，對准他的腮幫子 劈面一掌。如果他真的是個悟道的人，他當下就能明白你的用意。


二木曰：真正有大智慧的人，他沒有任何自我的執著，在一切事情上 所看到的都是天地間的真理。如果你心中 還有一絲半點的無明疑慮，無論怎樣應對 都如同隔靴撓癢一樣 撓不到癢處。然而大道只是平常，只是如其本然的自然展現；一切應對 也是如此，不是逞機智、弄巧妙。

　　（明超《無門關夾注》）

路逢達道（慧開《無門關》）

三十六　路逢達道

　　五祖曰：“路逢達道人，不將語默對。且道將甚麼對？”

　　無門曰：若向者裡對得親切，不妨慶快。其或未然，也須一切處著眼。

　　頌曰：

　　　　路逢達道人，不將語默對。攔腮劈面拳，直下會便會！

　　（無門慧開《無門關》）


　　不將語默對：既不以語言，也不以沉默對待達道之人也。

世尊拈花，迦葉微笑。禪所倡導的是不立文字，直指人心，見性成佛的最極圓頓法門。
與圓教所提倡的一悟一切悟，一修一切修，一證一切證，並無二致。
以絕待真心 離言絕相，非可言說，是以妙高峰頂 不是人間，凡有言說 皆非實義，從來諸佛諸祖 亦不立言說。
但如不假文辭，一切眾生終無由知 如來本覺心地，是以第二峰頭 略許商量，如此方有 獅子與諸位理論處。
於今時值末法，人心不比從前，尋個真實悟道的人 尚且是甚難之事，
阿誰又能做到頓修、頓悟、頓證？
古時禪宗祖師見學人 雖於指示之下，可以頓領玄旨，暗契如來本心，但於修證 依然不無漸次之階，
遂私通車馬，設三關次第，以表其說。
三關之說 不知始於何時，其前後之界定 也沒有一個 比較權威的說法。
比較著名的黃龍三關和高峰三關，只是三種勘驗人的手段，並非為示深淺漸次而立，
有的祖師 因此否認其存在。但是如果從自古以來 諸禪德修證的情況看，
此前後進修之階次 是客觀存在的，與現今時人之參學 關系尤甚，故獅子以為 實有深入探討之必要。

所謂三關者，乃指：初關、重關、牢關。
1獅子以為，破初關者，為打破根本無明，證見本有佛性，明即心即佛之旨，約當於見道位；
2破重關者，為斷除見惑（非單指小乘的八十八品見惑），掃淨理邊的疑惑和障礙，認清歸家之程途，約當修道位；
3破牢關者，為斷除思惑（非單指小乘的八十一品思惑），除滅一切微細流注，至究竟果地成就，約當證道位。
宗下所討論的見地，以破初關 為初有所明，以破重關為 穩妥透徹，至於牢關以後 因其已見齊諸佛，故只論行履，不復言及於見，所以有末後一句 只到牢關之說。
牢關以後 非我等初心境界，祖師至此亦無開口之處，但只眾口一詞“向上一著，千聖不傳”。學人若非欲略知一二，在《恆河大手印講義》臨濟 三玄三要的上要部分.

1破初參者遽見實相，無始以來 千斤重擔一時放下，內心喜悅無以言表，是為初心歡喜地（乃就通教而言，非圓教之初地）。
此時學人如果不察，極易於無相之至理 生起有相之認知，產生新的執著。
當年袁煥仙先生的友人 在信函上向其感慨：現在才知道，除了自性是真的，其它皆是虛妄。
師當即予以斥責，並引《六祖壇經上》：“不見一物存物見，大似浮雲遮日面”以開導。
由此初關人於不明就理間，容易落入兩種窠臼：
一者光影，掉在初打開時 所伴之而來的超然的體驗中出不來；
二者概念，對本無所得之理 生有所得之心，恆以審思比量一切事物。
至於初悟之人 由於內心喜悅故，自然而然會透出一股狂傲之氣，言語之間 總以開悟者自居，被人所不理解甚至厭惡，此乃人人幾乎必經之過程，久久自可平息。
破初參者 只是初見法性，根本智雖然已得，但後得智未得。
此時觀察各種事物 好像霧裡看花，雖見其形，難睹其真。
學人於此亦容易犯二種毛病：
第一種人因為自己對許多事物的理解 還不是很透徹，總在懷疑自己所見不真，是不是另有什麼道理自己沒有見到，沒有明了，在沒完沒了的猶豫、矛盾當中倍感煎熬。
第二種人 不知這只是初到法身邊，以為無上大道 不過如此，就此放手逍遙去也。
前幾年本宗 即出過一些此類狂徒，遭到法師的嚴辭痛罵！本人在前邊的文章中講過，破初關以後 所見雖然與佛不別，但無始妄情 不能當下頓破，這種理邊的障礙 需要反復思量審查，才能發現破除，不是簡單做做保任即能解決的。
古人於悟後 還要到處參訪，就是要讓大祖師幫助看看，某甲還有什麼毛病 自己沒有發現，您幫著找出來，我好回去改。所以說公案裡的故事 不全是幫人開眼的，更有幫人明眼的！

初悟人 還容易犯的一種毛病，就是以能不能打機鋒、下轉語來證明、衡量自己 是否已經開悟了。
剛才說過破初參 只是證根本智，得素法身，無盡妙用 需逐漸顯發。
下轉語用的是後得智，有的人可以很快得到，有的人則可能需要歷經很久以後才行。
曾有同修對我講：“師兄，我現在什麼道理都懂（不是簡單的解悟，而是真悟了），可就像茶壺煮餃子，怎麼都倒不出！”這種人 就好似困在 深潭裡的蛟龍，眼見四周的田土需要水，可它上下翻騰 就是倒不出，即使偶爾濺上幾滴 也管不了大用。所謂轉語 乃是悟心人講出的悟心話，決不像某些人想的，只要說幾句出格的話就是，那只能騙騙門外漢，
若遇上識路的人，三言兩語 就把你引到陰溝裡去了。
因此既然叫它轉語，首先必須是悟了的人 道的才行，其次要像大河決堤一樣，一句出口，則萬千轉語皆會下得，偶爾碰上的一二句 根本不算數！就好比剛才是的蛟龍，何時等到把潭邊的堤岸沖開，一池清水噴薄而出說，那龍才能騰空而去。

在下上網不過十餘日，也算見識了不少的禪客，說句得罪人的話，大多是在玩文字游戲。
有的人下語看似驚奇，那不過是聰明伶俐，記持而成，並非從自家胸襟中流出，
縱有驚人之語，又與本分事何干？
現在不妨舉一個現成的公案，讓大家體會一下 禪客中常見的毛病。
獅子某日與人酬對間，有禪客出來下語：
“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤州蓑立翁――冷！”

這老兄似有入處，卻也道得 孤峰頂上的景象。
要說文才是很不錯的，只是下語太直、太露，大似個沿街叫賣郎！
獅子此時看他 有如水中靜止的魚，究竟如何還需再行勘過始得。
於是回他：“有大乘名，無大乘心，黑山背後少人煙。”
這魚兒 究竟是透網金鯉，還是尋常的浪裡白挑兒，先得把水攪混。
再者他的語中 過於冷寂，有落入死功夫的可能，希望能為之增加幾分活力。
你看他道：“既無名，也無心，但是卻識得 冷熱。”
道個無名無心，雖然有順語下搭之嫌，但也還算不錯。
因為我們的自性 無形無相，周遍法界；我們的絕待真心 含融萬物，總括諸法。
此性無可表，此心亦無可名，“說似一物即不中”，如果硬要用一個具體的名目來稱之，則立時即死在句下。可是後面的話 問題就來了，既然已經說 無名無心了，卻非要指出那個東西 識得冷熱，在畫好的蛇下面還要再添上幾支腳。

他的意思是在說，能知冷熱的 不是我們的肉團心，而是我人本具的佛性，他已經見到這個佛性了。
這個老兄 知道萬法非我，識心亦非我，只有自 性才是我們的主人翁。
話看起來不錯，可是他表示的意思，其實大有毛病。
萬法由自性而生，自性也須依萬法而顯，離性固然無相，離相也同樣無性。
在《楞嚴經》世尊引導阿難七處征心，八還辨見，告訴他 自性並不在 某一個具體的器官裡。
隨後又告訴一切根、身、器界等等 皆是如來藏，自性不在別處，就在你面前的一切事物上，
所謂“百草頭上祖師意”也。
如果只認冷熱以外的那個能知，那麼能知的自性，和所知客體 自然又成了兩個東西，
如此則又回到 錯以識神作主人的老路上去。
這看似微小的差別，實乃是天地之隔，此一句錯了，則前邊任你曾下多麼精彩的語言，也總歸是錯。
就像一條環環相扣的鎖鏈，有一個環節斷了，則整條鏈子 即不成其為鎖鏈。
獅子看他落在這裡，乃出言相救：“只要你心中 還有個知冷熱的在，就是下萬千轉語，也只是個門外漢！”
無奈這老兄 到此時還不惺惺，還在順著語脈往下跑，
他說獅子：“果然門外漢，連個幼獅亦不是！”

這位仁兄 把自己活活埋入 八丈深的地下，再也動彈不得。
公案既是學人 檢測自己的舞台，也是善知識 接引後進的極好機會，
若於祖師言下 一瞬間當下會取，自可得無盡受用。
前次提到的南泉勘庵主公案，那庵主因為腳跟不點地，眼睛不亮，故被南泉瞞過，
若是心機快捷之人，於南泉道出“賺我來！”時豁然醒悟，驀地轉身，即不負 那老賊探水一場。
古人機鋒打得好，那是他心中 計較已盡，再無半毫纖塵，是以答語張口即來，全無一絲造作。
現在人 乃是為禪而禪，一兩句轉語 亦須百般計較，千般思索。
古人句句發自心田，故出口盡成妙諦，現在人字字皆須揣摩，雖下語妙而總不相干。修行最要者全在老實二字：你若真有悟處，雖然不會下語，別人亦埋沒不得你。
你若不會，即使禪機打得再好，別人亦高抬不了你，何況即使說得幾句順口溜，與生死更無半分干係！
獅子這樣講 恐怕會得罪一些人，真實目的 乃是希望大家 通過對公案的學習，瞭解古人心行之所在，
以認清進修之方向，若語有不當，還望諸位見諒！

三關之說，起於何時何人，未經考定。
百丈諸師各有三句，反複盤詰學人，難過其關也。
然猶未如後世立工用見地之合一，定為三關者。
又黃龍南禪師，室中常問僧曰：人人盡有生緣，上座生緣在何處?
正當問答交鋒，卻複伸手曰：我手何似佛手?
又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳曰：我腳何似驢腳?
三十餘年，示此三問，學者莫能契旨，天下叢林，目為三關。
脫有酬者，師無可否，斂目危坐，人莫測其意。
南州潘興嗣，嘗問其故?
師曰：已過關者，掉臂逕去，安知有關吏，從關吏問可否，此未透關者也。
師自頌曰：
“生緣有語人皆識，水母何嘗離得蝦。
但見日頭東邊上，誰能更吃趙州茶。

我手佛手兼舉，禪人直下薦取。
不動幹戈道出，當處超佛越祖。

我腳驢腳並行，步步踏著無生。
直待雲開日現，方知此道縱橫。”

總頌曰：
“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。
為報五湖參學者，三關一一透將來。”

高峰妙禪師室中垂問學人，常設六則，人稱為高峰六關。
中峰亦有三關之說。此皆祖師方便權巧，設置機關也。

後世之言三關者，立“破參”為初關，複有“重關”，及末後“牢關”之次序。
等而之下，杜撰禪和，卻立“山海關”、“雁門關”等巧名。
禪門倒卻，糞著佛頭，直笑脫明眼人牙臼矣!
有曰：山海、雁門等關名，乃祖源禪師所立，豈有錯謬?嗚呼!是何言哉!
人情通病有三：重難而輕易，重死而輕生，重遠而輕近。
故於古德一言，不問精粗，一味吞嚥。
祖源禪師，既為古德，錯訛處亦是妙法乎?
源師乃鼓山禪德，著作刻闆在閩中者有之。如《萬法歸心錄》，確亦善品。
度師見處，不至有此種謬誤也。
若謂此乃孤本，流傳日本，輾轉由高麗取還，安知非人偽託哉!
日人善於偽託，況又經翻版，鈍刀割錦，指鹿為馬，誠為不經之誤，無稽之談。
以此論正法眼藏，信有未可也!

三關之名雖立，而三關之實，各無定論。
1有曰：未得破參，確信有此一事，或先能認得這個，所謂主人公禪者，曰：“知有”，或曰：“有省”。
破本參後，見得空性，意識不起，分別不行，“見山不是山，見水不是水”，是謂“初關”。
由空性起用，識得妙有，“見山還是山，見水還是水”，是謂“重關”。
人法皆空，頓超佛地，是名末後“牢關”。

2又曰：“初關”乃破第六意識。
“重關”乃破第七末那識(我執)，人空之境也。
末後“牢關”方破第八阿賴耶識，人法雙空矣。

3又曰破“初關”乃菩薩登初地(歡喜地)。
破“重關”，乃至八地(不動地)。
破末後“牢關”，方超十地(法雲地)。是則不諳教理，未悉菩薩道福智二嚴之理也。

4雍正於三關之說，自立一格，然非的論。有例於天臺宗之三止三觀，以有、空、中為三關之別，誤矣。
蓋證得中觀正見時，以禪宗觀之，適破本參耳。向後大有事在。
古德有言：“向上一路，密不通風。”
又曰：“末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。”
不知後賢之步步破關者，從何著力也!
豈不聞“一簇破三關，猶是箭後路”乎?始作此說者，或有功於修行，或有過於宗門，誠難衡論。
依三關之說，定宗門階梯，則禪宗自稱為直指人心、見性成佛、圓頓之教者，又何所據?
由破“初參”而至末後“牢關”，方是見性，則為有定則之漸法耳，何有於頓哉!

趙州從諗的庭前柏樹子（杜松柏《禪門開悟詩二百首》）


第二十四章　趙州從諗的庭前柏樹子

　　異日問南泉，如何是道？南泉雲：平常心是道！師曰：還可趣向否？南泉曰：擬向即乖。師曰：不擬時如何知是道？道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記，若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非耶？師言下悟理。……


　　趙州從諗禪師流傳在叢林的公案最多，也是最有名，而題詠最多的，則推他的“庭前柏樹子”公案。

　　趙州因僧問：如何是祖師西來意？師曰：庭前柏樹子。曰：和尚莫將境示人？師曰：我不將境示人。曰：如何是西來意？師曰：庭前柏樹子。

　　表面上問是達摩祖師西來的意旨何在？而實際問的是 如何成佛作祖。從諗禪師的答話，真是答非所問，使人不得其解，如蚊子上鐵牛，無下嘴處，以後參此公案 作為頌詩的，大致不外視此公案為有義語或無義語的兩派。


　　汾陽善昭禪師
　　庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕。
　　正示西來千種路，郁密稠林是眼睛。

　　泐潭靈澈禪師認為無義語
　　因僧問我西來意，我話居山七八年。
　　草履只裁三個耳，麻衣曾補兩番肩。
　　東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。
　　半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。

　　佛鑑勤禪師認為以後的禪人，器根鈍拙，不足以知此一公案：

　　萬裡長空雨霄時，一輪明月映清輝。
　　浮雲掩斷千人目，得見嫦娥面者稀。
　　一兔橫身當古道，蒼鷹才見便生擒。
　　後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。

　　而承天宗則認為此公案，如白兔當古道，已被當時眼利如鷹的禪人所捕得，後來的禪師，如靈性不夠的獵犬，只在這一公案上捕風捉影，聞其餘味，而無所得。


　　（杜松柏《禪門開悟詩二百首·第二十四章　趙州從諗的庭前柏樹子》）

趙州柏樹（萬松行秀《從容庵錄》）

　　示眾雲。庭前柏樹。竿上風幡。如一華說無邊春。如一滴說大海水。間生古佛。迥出常流。不落言思。若為話會。

【舉】僧問趙州。如何是祖師西來意（多羅閒管）。州雲。庭前柏樹子（焦磚打著連底凍）。

師舉。趙州一日。上堂雲。此事的的沒量大人。出這裡不得。
老僧到溈山。僧問。如何是祖師西來意。
溈雲。與我將床子來。若是宗師。須以本分事接人始得。

僧便問。如何是祖師西來意。
州雲。庭前柏樹子。
僧雲。和尚莫將境示人。
師雲。不將境示人。
僧雲。然則如何是祖師西來意。
師雲。庭前柏樹子。

楊州城東光孝寺。慧覺禪師。到法眼處。眼問。近難何處。
覺曰。趙州。
眼曰。承聞趙州有柏樹子話是否。
覺曰。無。
眼曰。往來皆謂。僧問如何是祖師西來意。州曰。庭前柏樹子。上座何得道無。
覺曰。先師實無此語。和尚莫謗先師好。諸方名為覺鐵嘴。
勝默和尚。必須教人先過此話 淘汰知見。
嘗曰。三玄五位。盡在其中。
真如方禪師悟此話。直入方丈。見琅玡廣照覺禪師。
照問。汝作麼生會。
如曰。夜來床薦暖。一覺到天明。廣照可之。
真如悟得此話最好。天童頌得此 話亦不惡。
頌雲。
岸眉橫雪（吃鹽多如吃米）。
河目含秋（一點難謾）。
海口鼓浪（有句非宗旨）。
航舌駕流（無言絕聖凡）。
撥亂之手（也是柏樹）。
太平之籌（也是柏樹）。
老趙州老趙州（為甚不應）。
攪攪叢林卒未休（天童第二）。
徒費工夫也造車合轍（將來使用恰好）。
本無伎倆也塞壑填溝（買盡風流不著錢）。


師雲。七百甲子。經事多矣。所以岸眉橫雪。
古人以眉目為岩電。天童用河眸海口故事。成四句偈。如見活趙州指柏樹子相似。
眉如蘆花岸。眼如秋水碧。
古句野水淨於僧眼碧。遠山濃似佛頭青。
海口鼓浪。航舌駕流。
浪即能覆航。航即能駕浪。一言可以興邦。一言可以喪邦。故次之。
以撥亂之手。太平之籌。
州嘗雲。有時將一莖草。作丈六金身。用有時將丈六金身。作一莖草。用此話本與人決疑。而今多少人疑著。趙州豈欲攪叢林哉。
人見趙州答話應聲便對。如不假功用。唯天童知八十行腳。三歲孩童勝如我。我從他學。此乃閒時造下。忙時用著。不是苦辛人。不知 臥輪有伎倆。能斷百思想。對境心不起。菩提日日長。
六祖道。慧能無伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長。恁麼看來 塞壑填溝底事。又作麼生。如今拋擲西湖裡。下載清風付與誰。

　　（萬松老人評唱天童覺和尚頌古《從容庵錄》卷三）

趙州柏樹（煢絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》）

　　僧問趙州。如何是祖師西來意。州雲。庭前柏樹子（當央直指）。
　　（主意直指。旨明絕待）。總結（直下明宗）。


岸眉橫雪（眉白老也）。
河目含秋（眼碧明也）。
海口鼓浪（能成能壞）。
航舌駕流（任往任來）。
撥亂之手（令人生情）。
太平之籌（便人知歸）。
老趙州。老趙州。
攪攪叢林卒未休（能迷能悟。至今不了）。
徒費工夫也造車合轍（諸方穿鑿。故曰徒勞）。
本無伎倆也塞壑填溝（如此行持。到他分上只中填溝）。

　　（焭絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》上）