貝克街的英靈

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百花春至為誰開。

這個“誰” 便是“盡大地撮來 如粟米粒大”的自性,
當春天將至 百花盛開的時候,體會到這些花 竟然是為這個“誰”而開的時候——即開悟了!


為誰開
誰開!

牛頭沒,馬頭回。

牛頭沒了,角也沒了,這二角好比是世際二法,
當你不住善惡,是非,好壞,得失,情色計較一時放下時,識也就斷了,
識斷處 一念心光 自然顯現,回光一瞥(馬頭回)
便是那個“盡大地撮來 如粟米粒大”的自性。

草茸茸,煙冪冪。空生岩畔花狼籍,彈指堪悲舜若多。

草茸茸,煙冪冪,是指前三與後三。

空生岩畔花狼籍,
空生岩畔 是指無生法忍,
花狼籍(狼籍稱之為無序)喻為傑作吧,
所以一切法(前三與後三)都是無生法忍的傑作,無生法忍 就是一真法界或稱佛性境界,
《金剛經》雲:是法住法位,世間相常住。

彈指堪悲舜若多,
彈指意旨很快,也就說,剎那間 剎那間的前三後三 都是佛性的作用。
堪悲舜若多,堪悲是感嘆,這佛性就好比是虛空神。
莫動著,動著三十棒。
莫動著自己的自性或佛性，這個佛性是不能住著，住著就不能起用，不能起用就死掉了，
吃三十棒 是讓你活過來，從痛癢中的醒悟過來，知道這個知痛癢的 是誰在起作用！？

草茸茸,煙冪冪

遂回，再參法眼雲：爾但問我，我為爾答。
則便問：如何是 佛？
法眼雲：丙丁童子來求火。
則於言下大悟。
如今有者，只管瞠眼作解會，所謂彼既無瘡，勿傷之也。
這般公案，久參者，一舉便知落處,法眼下謂之箭鋒相拄，更不用五位君臣，四料簡，
直論,箭鋒相拄是他家風。
如此一句下便見，當陽便透，若向句下尋思，卒摸索不著。

法眼出世，有五百眾，是時佛法大興，時韶國師久依疏山，自謂得旨，乃集疏山平生文字頂相，領眾行腳，至法眼會下，他亦不去入室，只令參徒隨眾入室。
一日法眼升座，有僧問：如何是 曹源一滴水？
法眼雲：是 曹源一滴水。
其僧惘然而退。
韶在眾聞之忽然大悟,後出世，承嗣法眼。
有頌呈雲：
通玄峰頂，不是人間。
心外無法，滿目青山。
法眼印雲：只這一頌，可繼吾宗，子後有王侯敬重，吾不如汝。

看他古人，恁麼悟去？是什麼道理？不可只教山僧說，須是自己 二六時中，打辦精神。
似恁麼 與他承當，他日向十字街頭，垂手為人，也不為難事。
所以僧問法眼：如何是佛法？眼雲：汝是慧超。有甚相辜負處，
不見雲門道：舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟。

心外無法，滿目青山。

端師翁有頌雲：

一文大光錢，買得個油餈，
吃向肚裡了，當下不聞飢。

倩女離魂（心平如願《無門關》）


　　【公案】

　　五祖問僧雲：「倩女離魂，那個是真底？（真的）」

　　【語譯】

　　五祖法演問眾僧：「倩女離魂，到底哪個是真的（是倩女的肉身，還是離開了肉身的魂魄）？」

　　【評唱】
　　無門曰：「若向者裡悟得真底，便知出殼入殼，如宿旅舍。其或未然，切莫亂走。驀然地水火風一散，如落湯螃蟹 七手八腳，那時莫言：『不道！』」

　　【語譯】

　　無門說：「如果在這裡悟得真的，便知道魂魄出殼、入殼，如宿旅舍。如果不能做到，切莫亂走。驀然地、水、火、風四大一分散，就有如落在熱湯裡螃蟹，雖有七手八腳，也無濟於事。到那時候，不要說我未提醒過。」



　　【頌曰】

　　雲月是同　溪山各異　萬福萬福　是一是二

　　【語譯】

　　雲和月是同嗎？溪與山是異嗎？拜託！拜託！究竟是同還是異？

　　【附參資料】

　　一、《星雲禪話》那個是真身？

　　朝宗通忍禪師 為明末清初的僧人，年少時，跟隨江蘇靖江縣長生庵的獨知禪師剃度出家，二十二歲聽到「無生」之說，心有所感，於浙江天童寺 參謁密雲圓悟禪師，並且擔任他的侍者。

　　幾年後，得到圓悟禪師的印可。

　　清朝順治年間，朝宗通忍禪師 於寶華山擔任住持，當時座下有一位禪者 問朝宗通忍禪師：「倩女離魂，究竟倩女是真身呢？還是幽魂是真身？」

　　這位禪者所提的「倩女離魂」，指的是元曲作家鄭光祖 根據唐代傳奇文《離魂記》改編的懸奇故事。故事大意是說：

　　書生王文舉與衡州張公弼的女兒倩女，從小指腹為婚，張母因王文舉 未有功名，不肯答應將女兒嫁給王文舉。文舉無奈進京應考，沒想到倩女趕來相會，願一同赴京。

　　然而，文舉看到的 其實是倩女的魂魄，真正的倩女 正在家中臥病。

　　後來文舉及第，二人一同返鄉就任。這時候，倩女的魂魄 也與病榻上的倩女合而為一，最後與文舉正式成親。

　　禪者問朝宗通忍禪師 究竟何者是真身的話之後，就等著禪師回答。

　　沒想到，朝宗通忍禪師 並不予以理會，二話不說就離開了。

　　這位禪者不明所以，站在原地發楞。

　　然後，走沒多遠的朝宗通忍禪師，突然回頭 對著還在發呆的禪者大聲問說：「喂，你明白不明白啊？」

　　就在禪者還楞楞地 不知如何回應之時，朝宗通忍禪師輕輕地在他耳邊說：「告訴你，管她是真身，管她是幽魂，女性，是不能私自與人約會的哦！」

　　禪門雖然以密語、密意來心心相印，所以不一定說出口，或明白地說明。但是禪實在是坦蕩蕩的，一切明白，一切現成，不容許畫蛇添足。

　　這雖然是一則明朝時撰寫的《倩女離魂》故事，在公案中卻把痴男怨女的事情，拿來論道談禪。

　　其實真正的禪者 會不認識倩女、幽魂嗎？如果將倩女和幽魂分開來說，就犯了禪門的大忌，因為禪門講 一心不二，又怎麼可以 把它分成二個呢？

　　二、五祖法演禪師悟道因緣

　　蘄州五祖法演禪師，白雲守端禪師之法嗣，俗姓鄧，綿州（今四川綿陽）人。法演禪師三十五歲時出家受具足戒，後往成都，游歷講肆，學習《唯識》、《百法》等論。唯識學中有一疑團，曾經在西天竺引起外道對佛教的責難——

　　唯識學派認為，菩薩入見道位時，智與理冥，境與神會，不分能證、所證。

　　當時，西天竺有一外道 曾就此觀點，詰難比丘僧團：「既不分能證、所證，卻以何為證？」當時因為沒有人 能應對此詰難，故比丘僧團 遭到了外道的羞辱和貶損。寺院不讓鳴鐘擊鼓，比丘們被勒令反披袈裟。

　　後來玄奘大師 來到天竺，有力地響應了外道的這一詰難，解決了這一理論上的疑團。玄奘大師的回答是：「如人飲水，冷暖自知。」

　　因為玄奘大師 擊敗了外道的問難，因此僧團的形像 很快得到了恢復。

　　聽了這一段歷史因緣之後，法演禪師產生了疑問：「冷暖則可知矣，作麼生是自知底事？」

　　於是便向講經的法師請教：「不知自知之理如何？」

　　講經法師無法解決他的疑問，便誘導他說：「汝欲明此，當往南方，扣傳佛心宗（禪宗）者。」

　　於是，法演禪師便負笈出關，遊方參學，凡見尊宿，無不以此疑問請益。雖然經過了一段時間的參學，但是，他心中的疑團並沒有得到解決。

　　後來，法演禪師投東京慧林院圓照宗本禪師座下。

　　在宗本禪師的點撥下，法演禪師對絕大多數禪宗大德的悟道因緣，都能夠領會其中的奧旨，但是，對於下面這則公案，卻怎麼也參不透——

　　有僧問興化存獎禪師：「四方八面來時如何？」
　　興化禪師道：「打中間底。」那僧一聽便作禮。
　　興化禪師道：「我昨日赴個村齋，中途遇一陣卒（同“猝”、“驟”）風暴雨，卻向古廟裡避得過。」
　　法演禪師曾就此公案向宗本禪師請益。
　　宗本禪師道：「此是臨濟下因緣，須是問他家兒孫始得。」
　　於是，法演禪師便辭別宗本禪師，前往禮謁浮山法遠和尚，向他請益這則公案的奧義。
　　法遠和尚道：「我有個譬喻，說似你。你一似（完全像）個三家村裡賣柴漢子，把個匾擔向十字街頭，立地問人，中書堂今日商量甚麼事？」
　　法演禪師一聽，自忖道：「若如此，大故（大事，此指悟道）未在。」因此他心裡不免懊喪。
　　在法遠和尚座下呆了一段時間之後，一日，法遠和尚告訴法演禪師道：「吾老矣，恐虛度子光明，可往依白雲。此老雖後生，吾未識面，但見其頌臨濟三頓棒話，有過人處。必能了子大事。」
　　法演禪師一聽，便潸然淚下，於是禮辭法遠和尚，前往白雲守端禪師座下。

　　初禮白雲禪師，法演禪師便向他請益 有關僧問南泉摩尼珠的公案。該公案是這樣的——
　　終南山雲際師祖禪師，初參南泉普院和尚，問：「摩尼珠人不識，如來藏裡親收得。如何是藏？」
　　南泉和尚道：「與汝往來者是。」
　　師祖禪師道：「不往來者如何？」
　　南泉和尚道：「亦是。」
　　師祖禪師又問：「如何是珠？」
　　南泉和尚召師祖，師祖應諾。
　　南泉和尚道：「去！汝不會我語。」師祖從此信入。

　　法演禪師剛舉完這則公案，便遭到白雲禪師的大聲呵叱。
　　於是，法演禪師便當下大悟，隨即向白雲禪師呈投機偈雲：
　　「山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁。
　　幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」
　　白雲禪師看後，遂予印可，並命令他掌管磨事
（叢林中，一般都專門設有磨院，碾磨穀物）。

　　為了進一步鉗錘法演禪師，一天，白雲禪師來到磨院，告訴法演禪師：「有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說，亦說得有來由。舉因緣問伊，亦明得。教伊下語，亦下得。只是未在。」
　　法演禪師大為疑惑，私自計度道：「既悟了，說亦說得，明亦明得。如何卻未在？」
　　於是，法演禪師便一心參究，精勤用功。
　　數日後，忽然大悟，遂將從前 當作寶貝來珍惜的種種知見、境界，一時全部放下。
他一路身心踴躍，奔跑著來見白雲禪師。
　　白雲禪師一見他，便手舞足蹈。法演禪師於是一笑而已。
　　法演禪師後來告訴人說：「吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。」

　　後來有一天，白雲禪師示眾雲：「古人道，如鏡鑄像，像成後，鏡在甚麼處？」
　　當時，在場的徒眾都下轉語，但均不契白雲禪師之意。
　　白雲禪師於是問法演禪師。
　　法演禪師便走到白雲禪師的跟前，向他問訊，說道：「也不較多。」
　　白雲禪師一聽，便笑道：「須是道者始得。」
　　說完，便命法演禪師與他一起分座接眾。
　　法演禪師出世後，初住舒州四面山，次遷白雲山海會寺，晚年住蘄州黃梅東山禪寺（故稱五祖法演），前後開法四十餘年。
　　北宋徽宗崇寧三年（1104）示寂，春秋八十歲。
　　座下最著名的弟子有佛果克勤、佛鑑慧懃、佛眼清遠等三人，時稱“三佛”。

　　（心平如願《無門關》）

倩女離魂（白雲禪師《無門關的探討》）


　　舉：五祖問僧雲：“倩女離魂，那個是真底？”

　　無門曰：若向者裡悟得真底，便知出殼入殼；如宿旅舍，其或未然，切莫亂走！驀然地水火風一散，如落湯螃蟹，七手八腳，那時莫言：不道！

　　頌曰：雲月是同，溪山各異，萬福萬福，是一是二。


　　野老曰：世有精誠所至，金石為開之說，昔年孔子欲見周公，公從牆而出，便是依於此種功德之力；倩女為郎離魂，遁蜀五年，歡愉繾綣，生兒育女，不能說不是精誠所至。唯王宙情深是病，倩女離魂是憐，張鎰以女別字是欺；倘使無此“病、憐、欺”三者因緣和合，任倩娘有魂難離，宙郎有情不病，鎰老有謀難欺；因此，若問倩女離魂真假，還詢周公出牆來所！

　　大德！倩女魂，為憐而離，宙郎病，為情而苦，鎰老欺，為謀而欺；然而，無門窮詰真假，又是為的什麼？嚜嚜！行者可知殼中的，所藏何物？地耶？水耶？火耶？風耶？嗨！聚散有因！

　　照見了未？那其中，五蘊皆空！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

禪宗不立文字，直指人心之說，自六祖以來，經馬祖、石頭、百丈、藥山數代相傳、漸成窠臼，其中棒喝、機鋒、轉語、已成禪門時尚，所以魚目混珠者有之，瘋顛狂肆者有之。
洞山禪師深明此弊，所以細加回互，以資勘驗。
洞山接人不似德山臨濟，多於縝密穩實處下手。

如僧問：“師尋常教人學行鳥道，未審如何是鳥道?”
師(洞山) 曰： “不逢一人。”
曰：“如何行?”
師曰：“直須足下無私去。”
曰：“只如鳥道，莫便是本來面目?”
師曰：“闍黎因甚顛倒?”
曰：“什麼是學人顛倒處?”
師日：“若不顛倒，因什麼都認婦為郎?”
曰：“如何是本來面目?”
師日：“不行鳥道。”

(《五燈會元·卷十三》)

禪宗常說：“佛語心為宗，無門為法門。”
若依常人路徑，即非教外別傳。
鳥道非人畜之路，虛空中無路無徑，有翅者自可翱翔。
佛性也無門無徑，悟入者即海闊天空。
如果陷在語言文字之中。落在佛言祖語之內，即成束縛。
尼采說過：我的頭腦，不足他人跑馬的場所。
洞山教人行鳥道，是指明無路之路。若不明白這個道理，把鳥道當作教條，又成了死路，所以洞山又回轉一句：“不行鳥道。”
鳥道即玄路，洞山一生多加提喝、如圓寂時的“辭世偈”雲：
學者恆沙無一悟，過在尋他無頭路。
欲得忘形泯蹤跡，努力慇勤空裡步。

這個“空裡步”也是“鳥道玄路。”
曹洞宗人韻《寶鏡三昧》時有“大功一色”之偈，深明鳥道玄路之功用：
白牛雪裡無蹤跡，功成超然體浩融。
月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。

能行鳥道，即能與天地萬物為一體．消除了人我、法我的種種差別界線，如同“白牛雪裡覓無蹤”一樣。
人生字宙打成一片，自然“體浩融”了。
這首詩偈境界明白、意趣極高，是曹洞禪代表之作。

檗與裴相國為方外友，裴鎮宛陵請師至郡，以所解一編示師，師接置於座，略不披閱，
良久乃雲：會麼？裴雲：不會。
檗雲：若便恁麼會得，猶較些子。若也形於紙墨，何處更有吾宗？
裴乃以頌贊雲：
自從大士傳心印，額有圓珠七尺身，
掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。
八千龍象隨高步，萬裡香花結勝因，
擬欲事師為弟子，不知將法付何人？

師亦無喜色雲：
心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身，
自有一雙無事手，不曾祇揖等閒人

還知大唐國裡無禪師麼？

大唐國 即七尺之軀,
禪師 是指自性，
無禪師就是無自性，
是啊，這個自性 是無法用言語來描繪的，一即不中，那你們誰能來回答？
誰能去接引眾生？這些都不會 豈不是噇酒糟漢？