貝克街的英靈

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河中雨 寫: ↑週三 5月 11, 2022 9:22 am

妙吉祥如意 寫: ↑週三 5月 11, 2022 9:10 am

河中雨 寫: ↑週三 5月 11, 2022 9:04 am

妙吉祥如意 寫: ↑週三 5月 11, 2022 8:45 am

次草 寫: ↑週三 5月 11, 2022 8:05 am

妙吉祥如意 寫: ↑週二 5月 10, 2022 11:54 pm

高報 寫: ↑週二 5月 10, 2022 11:21 pm viewtopic.php?p=83522#p83522

其實我不知何時當起版主的，也不知版主是幹什麼的，也從來不知能有甚麼權利義務，所以。也不知何時開始掛這，不過因為與一些幼稚園生鬥嘴鼓，而被取消版主時倒是有注意到……
.

井中的世界
自我感覺會無限大
所以我見帶來的感受與感受又生我見循環不息
此井中自給自足，無所匱乏
唯一所不能做的
就是證明自我比外界有智慧
這點在不知不覺中會被井主下意識閃過
有享受就有代價
代價是什麽
那就要問下意識閃過的當事者
敢不敢面對
答案當然是不敢
閃過代表被動
自大的人如何證明自己真得很大
這答案不能公佈
因為真有心證明
答案是大癡
也是很大
想得大智卻得大癡
這是自大自食之果
一個人為何會自大
對這個原因有興趣時
才是學佛本份
否則在版上留下一大堆癡見
還無慚無愧
混了一輩子也不知辯論佛法的規矩與真諦
在誤以為學佛的自大錯覺中度生
這種人永遠不會自覺
自己的智慧強過前人何處
所表現的常是癡處
就像勝性轉為大等掛牌三個月
仍能堅持己見
完全抹滅既有眾人認知的事實
有了這種傾向
該注意的是自己的動機
這種結如何解開
不是易事
享受久了變成既得利益
即使抹滅事實也要護持己見
保護既得利益
現象就是這麽單純

娃娃娃娃，少講些五四三的廢話，多研究一些佛經，到這論壇來主要就是希望在佛法上有些獲益， 學佛學到像三姑六婆一樣總在面子上正常短講是非。 你不覺得很可悲嗎。
你若有本事就在佛法上，引經據典遮破我提出之舉證佛經乃至論述觀點，讓我常常心服口服 才是大丈夫的表現嘛， 如果在論法辯論中，你感覺很受委屈，那就表示你對佛法認知出問題，必須自我鞭策，不是嗎！？
好好回頭 檢討一下自我 看你自從跟帖於我辨正法義，像不像無理取鬧的小朋友！？
娃娃娃娃~~趕快跟上來吧！！
.

人都做不好 研究什麼佛法?還大丈夫勒?噁心不噁心?
像你這樣不慚不愧堅持錯誤見解還談個屁?回家自己唱歌吧

我做人如何，跟你一點關係都沒有，ok！？
在這佛教法義辯證論壇 常常只能講這些題外話 ，就表示自己在佛法研究上跟不上了……

以下論文是講實修真功夫，有點難度，也拿來考考你到底懂多少……

瑜伽師地論……彌勒著
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。

外行人不識貨，好無聊………………
.

你有法義這個概念嗎?我們只看到你很堅持自己的認知,所以你不是為了法義,你是為了表現我執來的,因為別人勸你的從來沒有反省過是對是錯,只有你自己的認知最偉大,所以說你還是回自個家大聲唱要多大聲沒人理你只要不被人告噪音就好,要多愛自己就可以多愛自己
何謂善法?行善法的人為何不被人尊重,肯定自己行為令人唾棄 你知道嗎?呸

呵呵，就是有自信才會堅持，啊不然針對主題拿出見地來反駁啊！？ 你這隨地亂吐痰的 幼稚園小朋友 真沒衛生，少在這裡秀下限了！！

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別不服氣，網上論壇辯論佛法大義，有經證為憑……
。

Viirya 寫: ↑週二 5月 10, 2022 10:46 pm 審是檢視.從自我的角度檢視.
思量是計度.算計利弊得失.
對於八風尤其敏感在意.八風者稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂也。
末那特質.凡夫如吾.即是如此
景仰世尊則是
「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」

若將審及思量當作開帳
意識亦有此特徵.只是不恆
若依此說.則開帳者應有二

佛說十二緣起法的研究

所謂第七末那識識、第六分別意識，是（此心）一路流轉而（創造）出人類生命的終端所顯現之心識能用（唯識法相）。
那麼，要探究（此心）之（真相）就要從第六意識入門，經第七末那識（深入法界）去返本歸元……
但是，在探究（此心）根源之（心路歷程）中，有許多歧路，佛陀世尊就是以祂的經驗，在佛經開示出（此心）回歸實相的尋寶圖……

http://buddhaspace.org/agama/sub/287.html
雜阿含二八七經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等：『生有故老死有，生緣故老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色：「『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實無間等生：『識有故名色有，識緣故有名色有。』
「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
「我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟，生如實無間等：『生無故老死無，生滅故老死滅。』
如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
「我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等：『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。』
「我時作是念：『我得古仙人道②、古仙人逕③、古仙人道跡④，古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故ⓐ王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道⑤，正見⑥、正志⑦、正語⑧、正業⑨、正命⑩、正方便⑪、正念⑫、正定⑬。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺⑭，成等正覺⑮，為比丘、比丘尼、優婆塞⑯、優婆夷⑰，及餘外道⑱沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾⑲聞法正向⑳、信樂㉑，知法善㉒，梵行增廣，多所饒益㉓，開示顯發。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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軟體之美，謝謝你提供資料，參與辨正法義！！

這位法師就是認同阿賴耶識是倉庫，只是她誤解這句：一個在家把帳開。把帳開並不是（會算帳的意思），而是講能儲藏帳目的意思（生死簿、帳冊）阿賴耶識乃諸雜染行界所攝）。

阿賴耶識，就是心所法，業習包袱，能以不思議薰習而於人命八識五蘊運作中，如明鏡顯現世間諸相，故又稱為（現識）。
所以，阿賴耶識他就是執藏信息的倉庫（恆而不審）無有慧用，（在家把帳開）就是指儲藏義……你不能說阿賴耶識它呆不呆，伶俐不伶俐！？這個理由很簡單，就像你會指著你的帳冊或是背包，或你家的倉庫，說：你好呆嗎！？

因為阿賴耶識（恆而不審）無有慧用，不是心。而是心所法。屬於物性，心之所緣境境界相。今以（識）稱之是方便說，不了義說。

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http://buddhaspace.org/agama/sub/287.html
雜阿含二八七經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等：『生有故老死有，生緣故老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色：「『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實無間等生：『識有故名色有，識緣故有名色有。』
「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，……
————————
世尊開示說：
齊識而返，不能過彼。有何密意！？學人要如何去理解世尊法教！？
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路過。

我作是思惟時，齊識而還，不能過彼

學佛法，真的先得看懂經文 !

否則，難免張飛戰岳飛、龍劍飛血拚白雲飛，胡扯一通。

有哪位大乘學友，能先幫忙翻譯一下這小段經文嗎?


平安 如意

漫步的犀牛 寫: ↑週三 5月 11, 2022 11:00 am 路過。

我作是思惟時，齊識而還，不能過彼

學佛法，真的先得看懂經文 !

否則，難免張飛戰岳飛、龍劍飛血拚白雲飛，胡扯一通。

有哪位大乘學友，能先幫忙翻譯一下這小段經文嗎?


平安 如意

終於引入此專欄主題作法義辨正了！很好！！

一、世尊初初求道，以第幾識作思維！？
二、世尊所謂（齊識）。是思維（入）了那一識！？十二緣起法的哪一支！？而不能過彼！？
三、我認為所謂專精思維（參禪打七），是從第六識開始，經第七識。可初學佛法參禪，未悟道之人，因習性（五蘊運作機制）牽引，此時思維必然落入阿賴耶識（倉庫）中，而困住（此心）……
四、那麼，要如何讓此心，超越十二緣起之（識支，阿賴耶識）而一路深入，回歸實相真心，一真法界呢！？

樓上雜阿含287經，正是在開講這個法義！
經文：
我時作是念：我得古仙人道②、古仙人逕③、古仙人道跡④，古仙人從此跡去，我今隨去……。』

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。

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妙吉祥如意 寫: ↑週日 5月 08, 2022 2:23 pm.

轉貼樓上這貼的法義論述，有關十二緣起與唯識法相之會通，比（八個兄弟共一胎）之公案，更重要百倍……

解深密經
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

註解：
一切種子阿陀那識超越人身肉體而存在，故曰：於身隨逐執持。意思就是全宇宙生靈乃至人類肉身阿賴耶八識等，皆不離（一切種子阿陀那識）之執持。
所以，唯識法相，必須建立九個識。而此一切種子第九阿陀那識，即是對應十二緣起法之第二（行支）。

大乘十二緣起法
無明緣行（第九一切種子阿陀那識），行緣識（第八阿賴耶識），識緣名色，名色緣六入，六入緣觸……

注解：
就是先有一切種子阿陀那識的存在，才能有五蘊的種子薰習之運作，而成就增長阿賴耶識。這就是十二緣起法，第二支（無明緣行）的奧義。宇宙一切法有為法，包含心、心所法，追究其緣起都須歸源於（第九一切種子阿陀那識），行支，即是造作，所謂創世紀也。
佛子若能悟得此十二緣起法之道理，且能超越第三支（阿賴耶識）而獲得功夫實修，親證十二緣起法第二支（行）一切種子阿陀那識，即是見法。

佛說稻芋經
爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。爾時尊者舍利弗問彌勒，言。今日世尊覩見稻芉而作是說。汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。

敢問法友們，你們得到法寶了嗎！？

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妙吉祥如意 寫: ↑週日 5月 08, 2022 2:23 pm 轉貼樓上這貼的法義論述，有關十二緣起與唯識法相之會通，比（八個兄弟共一胎）之公案，更重要百倍……

解深密經
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

註解：
一切種子阿陀那識超越人身肉體而存在，故曰：於身隨逐執持。意思就是全宇宙生靈乃至人類肉身阿賴耶八識等，皆不離（一切種子阿陀那識）之執持。
所以，唯識法相，必須建立九個識。而此一切種子第九阿陀那識，即是對應十二緣起法之第二（行支）。

大乘十二緣起法
無明緣行（第九一切種子阿陀那識），行緣識（第八阿賴耶識），識緣名色，名色緣六入，六入緣觸……

注解：
就是先有一切種子阿陀那識的存在，才能有五蘊的種子薰習之運作，而成就增長阿賴耶識。這就是十二緣起法，第二支（無明緣行）的奧義。宇宙一切法有為法，包含心、心所法，追究其緣起都須歸源於（第九一切種子阿陀那識）……
行支，即是造作，所謂創世紀也。
佛子若能悟得此十二緣起法之道理，且能超越第三支（阿賴耶識）而獲得功夫實修，親證十二緣起法第二支（行）一切種子阿陀那識，即是見法。

佛說稻芋經
爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。爾時尊者舍利弗問彌勒，言。今日世尊覩見稻芉而作是說。汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。

敢問法友們，你們得到法寶了嗎！？
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5,8,6一分,現量,7,非量,7轉8捨賴耶(我愛執藏)名,非量就是錯的徹徹底底7呆有道理