前六識是色法。不是心法

[大開眼界]

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沒有粗細
如何分六七八識

八種識與所謂的粗細無關
而是與如何生起有關

【行生識】
阿賴耶識是從「行」生
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
【識生名色】
第七識(名) 是從阿賴耶識生

《入楞伽經》意從本識生。　
《大乘入楞伽經》意從賴耶生
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
【名色生六入】
前六識是 從第七識生

《入楞伽經》識從於意生　　　　
《大乘入楞伽經》識依末那起
(識＝前六識)

所以請你去把每種識 如何生起，先搞清楚再說

[大開眼界]

色法集團，則有11類 :眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、以及法處所攝色。

眼耳鼻舌身意的「意」也是色法，但他卻說「意」不是色法
已經貼佛經證明給你看了，你還在坦護論師！
你們是不是腦袋全壞了？

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《說大乘菩薩藏正法經》
眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信...
耳鼻舌身意亦復如是。四大所造。

《楞嚴經》
見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。

[大開眼界]

色有形有體物質
心無形無體非物質
識屬心法
為能識所識者是相
色法之相是映於心之色相
心法(識之所識)之相是映於心之心相
皆是空相?...

色 有形有物質，這是眾生知見。
佛陀說，一切唯是識。沒有任何物質存在

你豈不知 眾生所看見的一切色 都是出自前六識
前六識就是眾生所看見的「色」

《大乘密嚴經》内外之境界。了達皆唯識

[二楞子]

那裏有寫「名」是心法？

是我眼睛有業障嗎？

名＝受.想.行.識

大概只有你還不懂「名」是心法．

名＝受想行識

然後名是心法，然後受想行識又不是心法。。。

我真是不知道您是怎麼等於的？

是您瘋了嗎？還是我瘋了？！

[黃竹]

色 有形有物質，這是眾生知見。
佛陀說，一切唯是識。沒有任何物質存在

色法分兩種，有形有質及無形有質。

有形有質者，有形相見及有質感知覺。

無形有質者，無見形相但卻有質感知覺。

有形有質與無形有質(形而上)，這便是前五識與第六識的分別。

離前五識有形有質的現象，至第六識無形有質的現象，便應六祖云：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。需不見其形相，但對諸法(色之質感)，仍有知覺。

至於，不知一法守空知，還如太虛生閃電者，便是真實見證所謂，本來無一物了。

又話實，萬物有形有質的叫作色。那麽，無形有質的，是否可叫作名色？

[Viirya]

内外之境界。了達皆唯識

唯識所現
唯識所變？
内外之境界
端賴您怎麼看待它們（這一切）?...

[大開眼界]

色法分兩種，有形有質及無形有質。

有形有質者，有形相見及有質感知覺。

無形有質者，無見形相但卻有質感知覺。

有形有質與無形有質(形而上)，這便是前五識與第六識的分別。

離前五識有形有質的現象，至第六識無形有質的現象，便應六祖云：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。需不見其形相，但對諸法(色之質感)，仍有知覺。

至於，不知一法守空知，還如太虛生閃電者，便是真實見證所謂，本來無一物了。

又話實，萬物有形有質的叫作色。那麽，無形有質的，是否可叫作名色？

第六識就是無形的「色」
譬如思念愛人，滿腦子都是愛人影像。並且陶醉其中

[二楞子]

色法分兩種，有形有質及無形有質。

有形有質者，有形相見及有質感知覺。

無形有質者，無見形相但卻有質感知覺。

有形有質與無形有質(形而上)，這便是前五識與第六識的分別。

離前五識有形有質的現象，至第六識無形有質的現象，便應六祖云：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。需不見其形相，但對諸法(色之質感)，仍有知覺。

至於，不知一法守空知，還如太虛生閃電者，便是真實見證所謂，本來無一物了。

又話實，萬物有形有質的叫作色。那麽，無形有質的，是否可叫作名色？

第六識就是無形的「色」
譬如思念愛人，滿腦子都是愛人影像。並且陶醉其中

您連論師都不是，在這「論」什麼？

論師不能論，只有您能論？？

您會不會太低級了啊？？

聽了可不要難過，你的級數跟論師比

可能差萬倍吧！

[二楞子]

色法集團，則有11類 :眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、以及法處所攝色。

眼耳鼻舌身意的「意」也是色法，但他卻說「意」不是色法
已經貼佛經證明給你看了，你還在坦護論師！
你們是不是腦袋全壞了？

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《說大乘菩薩藏正法經》
眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信...
耳鼻舌身意亦復如是。四大所造。

《楞嚴經》
見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。

快點說！！！！！！

為什麼論師不能論而您能論？？！！！

[cyc320]

雜阿含287經

爾時，世尊告諸比丘：
　　「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
　　即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
　　如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
　　即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
　　我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集

[大開眼界]

快點說！！！！！！

為什麼論師不能論而您能論？？！！！

我只負責貼佛經，並且照著佛經講
我從來沒有自己的論點