貝克街的英靈

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金剛經 依法出生分第八

8「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世 界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為 多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以 故？是福德即非福德性，是故如來說福德 多。」

「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈 等，為他人說，其福勝彼；何以故？須菩 提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩 提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法 者，即非佛法。

妙法蓮華經譬喻品第三

「舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。」

「舍利弗，如彼長者、見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門、出三界苦、怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力無畏等諸佛法藏，是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度。』皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫、等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。」

「舍利弗，如彼長者、初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是、無有虛妄，初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。」

1.佛說三乘法時.皆說能得與佛慧相同的果報.所謂三車果
2.事實上呢?根本沒有三車果.那麼所謂的三乘是什?根本不存在.

沒有實果可得.金剛經說:一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩 提法，皆從此經出.......這種說法只是誘進方便說.千萬別當真!
但是.若先受持法華經得阿耨多羅三藐三菩提.那金剛經就是實經.因為"一實一切實".
那麼金剛經說:一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩 提法，皆從此經出......就是真實說.因為金剛經就是法華經.

須菩 提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩 提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法 者，即非佛法。

個人解讀，啟發仁者的大悲心，以修養個人之德行，藉化導他人的智慧(般若之智)，
不斷向上邁進及顯現自在無礙，皆從此經(金剛經)出，可是般若並非佛法，

因為法本無為(常住法)，本自俱足、本自清淨、本不生滅、本無動搖，
藉此經以引領他人，使其意會見性(圓滿之饒益性)，是名佛法，

因此方便說非佛法，請參考。

般若是船.不是彼岸
而且是會壞的小船.不是不可壞的寶船

維摩詰所說經 弟子品第三


　　佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。

諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義

義有二.一曰不能得底.所謂無常義.二曰能得底.所謂常住義

義有無量.稱為義海.

依無常法不能於一時盡得無量故.三世所攝.....是故不能得義海之底(不能疾成無上菩提)

依常住法故攝無量義於一時.非三世攝故能得義海之底.如象王能踏底而行

此處維摩詰所說經句.關鍵就在那個"義"字.

此經句可以是無常義.也可是常住義.....端視應機者的機根到哪裡而定

諸法畢竟不生不滅。是無常義.....此諸法當然是指無常法.如果此法是常住法.畢竟不生不滅就是常住義
就如同金剛經說:實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提.此處"有法"指無常法.如果此"有法"不只是常住法並且是實法(有).那就能得阿耨多羅三藐三菩提名佛.

以下經句由仁者自行推敲.......

諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。

個人解讀請參考，認知世間所顯現的現象為變化無常，非無常義，
若領會諸法性平等不二，非生滅，是妄情橫見生滅，

及察覺當生即不可得，本然不滅也，則諸法畢竟不生不滅。是無常義；

認知世間煩惱與苦難不斷，是為困苦的，非苦義，若通達法本無為，
是妄見所苦，瞭達苦即畢竟空，不見苦相(世間如幻)，是名無所起為苦義；

藉觀照以生我、法二空，彼此皆空相，非空義，若體會出此妄執，為本來常空，
是名諸法究竟無所有，彼此皆如即為空義；

如果瞭解人無我，此為無我，非無我義，其實眾生妄計有我，突破我執明瞭無我，
我與無我皆不可得，便是真空無我義；

以有還無即涅槃，此為寂滅，非寂滅義，瞭達法從本來，常自寂滅相，是為寂滅義。

諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。

諸法畢竟不生不滅。是無常義.......原因:立有諸法說諸法畢竟不生不滅.諸法無常故說諸法畢竟不生不滅.是無常義.所謂知見立知.

餘同理

楞嚴經卷第二:

即時如來垂金色臂。輪手下指示阿難言。汝今見我母陀羅手為正為倒。阿難言世間眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒。佛告阿難若世間人以此為倒。即世間人將何為正。阿難言如來豎臂兜羅綿手。上指於空則名為正。佛即豎臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人一倍瞻視。則知汝身與諸如來。清淨法身比類發明。如來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身佛身。稱顛倒者名字何處號為顛倒

於時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛目精不瞬。不知身心顛倒所在。佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者....

經文應該貼出整個段落才會知道佛陀到底在說什!

莫明其妙只貼"一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。咸是妙明真心中物。".....難窺全貌!

佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。
色心諸緣及心所使諸所緣法 唯心所現。汝身汝心 皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等 遺失本妙 圓妙明心 寶明妙性。
認悟中迷 晦昧為空。空晦暗中 結暗為色。色雜妄想 想相為身。聚緣內搖 趣外奔逸。昏擾擾相 以為心性。
一迷為心。決定惑為 色身之內。
不知色身 外泊山河 虛空大地。咸是妙明真心中物。
譬如 澄清百千大海。棄之 唯認一浮漚體。目為 全潮窮盡瀛渤。
汝等即是 迷中倍人。如我垂手 等無差別。如來說為 可憐愍者....

迷中人

云何汝等 遺失本妙 圓妙明心 寶明妙性。認悟中迷 晦昧為空。空晦暗中 結暗為色。色雜妄想 想相為身。聚緣內搖 趣外奔逸。昏擾擾相 以為心性。

時下禪子通病.迷中倍人