貝克街的英靈

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非心非佛（不是心，也不是佛）
馬祖（馬祖道一禪師）因僧（因為有一個出家僧人）問：“如何是佛（怎麼樣才是佛）？”
祖曰：“非心，非佛（不是心，也不是佛）！”


無門曰：“若向者裡見得（如果在這個地方 看明白了），參學事畢（參尋真理的事情 就有了圓滿的答案）。”

頌曰：“路逢劍客須呈，不遇詩人莫獻。逢人且說三分，未可全施一片。”
頌文大意：真正的劍客相逢時 必須亮出自己的劍招，見個你我高低。一個真正的詩人 也是這樣，如果遇到的並不是詩人，他就不應該 不合適宜地吟詩。當我們遇到一個陌生人，在說話的時候 應該只說三分話，不可以把自己所有的心裡話 都說出來讓別人知道。參禪悟道之事，只能是悟者之間的心心相印，外人是怎麼也不明白個中妙意的。

二木曰：當我們心中 還有疑問“怎樣是佛”時，說明此時此刻 我們正處在疑惑之中，這個時候的當務之急是放下你心頭盤旋的疑問。如果能夠做到此點，怎樣是佛的答案 就能不問自明。如果你做不到這一點，能夠告訴你的話語 也只能是：“你所能想到的，所以為的任何答案，都不是！”

　　（明超《無門關夾注》）

非心非佛（程叔彪《無門直指》）


第二章　雲何明心
第十節　非心非佛

　　西竺初祖曰：“法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有非法？”
　　西竺三祖曰：“非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。”
　　西竺四祖曰：“心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”

　　西竺長者子富那夜奢 在十祖前合掌立。祖問曰：“汝從何來？”曰：“我心非往。”祖問：“汝何處住？”曰：“吾心非止。”祖曰：“汝不定耶？”曰：“諸佛亦然。”祖曰：“汝非諸佛。”曰：“諸佛亦非。”
（大愚芝曰：祖師一問，童子一答。總欠會在！如今諸人 作麼生會？
妙喜曰：直饒如今會得。更參三生六十劫。）

　　梁武帝問達摩祖師：“如何是聖諦第一義？”
（解脫長者：意指教中最高極則。）
祖師曰：“廓然無聖！”（解脫長者：祖師西來，開宗明義，直指人心，絲毫無隱。武帝如能領會，當下桶底脫落。佛果所謂：參得一句透，千句萬句一時透。坐得穩，把得定，粉身碎骨未足酬，一句瞭然超百億。）帝曰：“對朕者誰？”（解脫長者：能設此問，竟似作家。）
祖師曰：“不識。”
（解脫長者：不但祖師不識，威音王未曉，彌勒豈惺惺。）


　　六祖告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否？”
神會出曰：“是諸佛之本源。神會之佛性。”
祖曰：“向汝道：無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成個知解宗徒。”


　　人問馬祖：“為什麼說：即心即佛？”曰：“為止小兒啼！”問：“啼止時如何？”曰：“非心非佛。”問：“除此二種人來，如何指示？”曰：“向伊道：不是物。”問：“忽遇其中人來時如何？”曰：“教伊體會大道。”


　　南塔湧依仰山剃度。此游謁臨濟，復歸侍仰山。山曰：“汝來作什麼？”塔曰：“禮覲和尚。”山曰：“還見和尚麼？”曰：“見。”山曰：“和尚何似驢。”塔曰：“某甲見和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似個什麼？”塔曰：“若有所似，與驢何別？”
山大驚曰：“凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人，二十年無決了者。子保任之。”
（解脫長者：雖是凡聖兩忘，然照常禮覲，照常答“見。”並未答“不知和尚在那裡？”）

（讀者：讀本書時，應當要契會到 解脫長者之意始得。這並不是說：不要契會祖意佛意。而是說：如果行人尚未契佛祖之意的時候，你雖然看到經論語錄，乃至能夠消文，站在世俗分別心意的知解上，縱然理解到了文字上的義理，竟然與教下講經法師所註解的 言意完全吻合，這仍然不過是 佛祖的教言。你是一個能聞的人，教義是你所聞的法。而對於你自己解決生死問題的本身 重大個事，了無交涉。
因此，某甲的意思是，既然是要讀經、讀論、讀語錄，而更要緊是 讀解脫長者的垂示。庶幾能契會長者之意。於焉才是讀《無門直指》了。你如果真為解決生死，而不是邀佑眼前，求福報的話，那末，必然有著你所修的行門。一般說來，修密，修淨，修禪。而此三宗行門的方便，歸納起來，是唸咒，念南無阿彌陀佛佛號，參究話頭。在下所碰到的學人，絕大多數是修持名唸佛法門的。姑以唸佛而論，當你提起六字洪名，在晝夜行住坐臥，動靜閒忙，著衣吃飯，屙屎撒尿，迎賓送客的當時。必然時時處處 是把住這一念，與妄念撕挨。正在正念與妄念搏鬥的當兒。就好像短兵相接，挺胸凸肚，白刃橫飛，扭作一團。結果敵我雙亡。到此那得問人，更不必問人。密宗的持咒，禪宗的參話頭，三宗的方便，雖猶有不同之所。但豈得外乎此最初一著的挨排也哉？！
於此，更來嚕蘇一下，有一等人，專喜講神通，這對於鼓舞修持，增益信根，自有好處。於此，不妨敘述眾所周知的感應故事，比專說神通等事，要優強一些，但仍然避免不了 執相的危險。是故行人應該修慧，在聞思位時，從聞佛菩薩祖師 為一大事因緣 出現於世，現身說法，非現而現，無說而說，現而無現，說而無說以來。繼而善思惟，於此，總算在思惟修。提到高度說起來，也可以稱有了聞所成慧與思所成慧部分相應的幼芽了。此時，乍能辨別正邪。雖然，還未能於當下一念起 證無心應緣之用，從教下入手的好處就在此。但於此，若不尚事修。（此指各宗的方便行門。至於十重四十八輕菩薩戒，乃當然之事，故不重說。）則必然的導致成了一個 佛學研究者，甚至鑽入考古一類的牛角中。所以，必須嚴事事修。斯事修，主要是當人心相之彩畫。而身三口四倒 是隨次的。蓋身三口四做到了，而無圓晰的心相。則與機關木人無異也。被永嘉所訶：“喚取機關木人問。”然而，如果堅執著 當下一念的圓晰心相，認為就是修持的無上妙訣，那就是要陷入 膠執事相的危險。所以，必須聞思入理，同時予以理修。天台、法相、唯識、華嚴等教理，都是隨世間法，辨析斯理。一旦你心開意解，契斯妙理——正比量理時，你自會知道。到此地步，這行人方始肯從世間 跨入通向出世間路——尚屬方便權法之路的第一步。即密者持咒。淨者持名等。禪者，真疑參話頭。經過搏鬥一番，才能太平。
某甲於此，常說：須理事雙修。有一善知識，反對某甲這話。他說：用不著分為兩橛。那他是稱性而談。我是在此拖泥帶水地義解，不須混淆 而作商量也。
又：從事走開大圓解之路的先決條件，是要清晰地見到 佛祖乃至善知識之意始得。是什麼意呢？是要洞明祖師為什麼作如是說，也就是這話、這文字的思想根源，產生出來的垂手入鄽的慈悲概念，無心而有大用。可以殺人，可以活人，乃至殺活同時的，樸素的不是彩畫的彩畫，雖彩畫而並沒有彩畫的彩畫。
例如雲門祖師曰：“釋迦牟尼佛降生，一手指天，一手指地曰：‘天上天下惟我獨尊。’我當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。”
試問：假使雲門 當時適逢釋迦出世，他會這樣做麼？他會在這有為法舞台中，真個起這樣一角色來如是扮演麼？當然不會這樣。
那末，就可以於此 審知雲門大師的慈意了。
又：常見一般人說：參禪難，唸佛易。參禪不穩當，唸佛保解脫。乍看起來，似乎是如是。殊不知此語之病，病在什麼地方呢？病在依賴性重，發不起正行。廢理而修事，無真信而行持，恐臨終徒喚奈何。殊不知參禪須疑情結秀。唸佛亦貴一心挨排。（一心不亂。）否則不穩當也。萬不可以臨終十念，請人助念，為救生圈也。於此，更可見解脫長者 於本書內禪淨雙修一文的重要及至意了。某甲所以贊嘆禪淨雙修亦以此。然則，如何是禪淨雙修？廢話連篇。希讀者賜正。）


　　僧問曹山：即心即佛即不問。如何是非心非佛？
山曰：兔角不用無。牛角不用有。


　　《宗鏡錄》問：即心即佛，祖佛同詮。雲何不說非心非佛。
答：（即心即佛是表詮。）令親證自心，了了見性。
（非心非佛是遮詮。）即破執著情見。依通意解妄認之者，以心佛了不可得，此乃權立頓教 泯絕無寄之門。言語道斷，心行處滅，亦是一機入路。
若圓教，即此盡情體露之法，有遮有表，非即非離，體用相收，理事無礙。
今時，偏重遮非之詞，不見圓常之理。所以祖師雲：是心是佛，如牛有角。非心非佛，如兔無角。並是對待強名邊事。若豁悟本心，是非頓息。不一向離，起絕言見。不一向即，起執指譏。若實親證自宗，尚無能證智心，及所證妙理。豈況更有知解乎？


　　僧問趙州：如何是目前佛？州曰：殿裡的。曰：這個是相貌佛。如何是佛？州曰：即心是。問：即心猶是限量。如何是佛？州曰：無心是。曰：有心無心，還許學人揀也無？州曰：有心無心，總被你揀了也。更教老僧道什麼即得。

　　盤山積曰：
“心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體立名。道本無名，因名得號。
若言即心即佛，今時未入玄機。若言非心非佛，猶是指蹤極則。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。”

　　（程叔彪《無門直指》第二章　雲何明心）

對無始無明，昔年諾那活佛曾作過形象的比喻：這個無明就像一個厚厚的、沒有口的玻璃瓶，瓶裡包裹著的空氣本來與外面的空氣是一樣的，因為被瓶子隔住了，所以不能互相會合。他說這瓶中的空氣好比我們現前的這一念妄心，瓶外的空氣 就如同無生無滅的真如佛性，我們凡夫之所以 不能認清自心 本具的真如佛性，就因為有個象玻璃瓶一樣的無始無明 從中障礙。玻璃瓶打破了，內外空氣 即可以互相融合，無明打破了，我們的妙明真心 也可以當下現前。

無明玻璃瓶

只為吾人被無明遮蔽太久，起心動念，舉手投足，無一時、無一刻不在顛倒中。
人的思想、思維有其慣性，錯誤地、顛倒地事物接觸久了，就會習以為常，反而會以為 它本來就是如此，只有這樣才是正確、正常的。
比如我們的眼睛看物，外面的影像 經過眼內玻璃晶體的反射，落在視網膜上的圖像 是顛倒的，
原本在上的投射到下邊，本來在下的 反而變成為上。
但是由於 我們從一出生就是如此，早已習慣顛倒了，如果你讓他把上下倒過來，他反而會手足無措。
這個無始的無明 也是如此，因為長久以來 顛倒慣了，錯誤的觀點 一直被認為是正確的，
你就是讓他拋棄、放下，他都不知道 應該如何去放，如何去下手。
由於這種習慣，本來是無明顛倒，我們會覺得是必然的、合理的，因為它符合 我們邏輯思維的習慣；
本來是真如實性，因為不符合 我們固有的思維習慣，反而被抵制、排斥和否定。

視網膜上的圖像

其實話頭 本來沒有任何意義，都是些無意味語，可為什麼有意味、有邏輯的見解 和思辨都打不破無明，這個無意味的話頭 反而能打破無明呢？
近代著名禪宿，八指頭陀月溪禪師 講得很好，在他所著的《禪宗源流》一書中說：
“修大乘人知 一念無明之不可破，故利用一念無明 以打破無始無明，而見本源自性，乃擒賊先擒王之法也。”按照他的說法，我們的佛性 是無始無終的，由於一念不覺 所生出的無始無明，則是“無知無覺、無始有終、可以打破”；
無始無明 本來無知無覺，但是由它所生出的見聞覺知 則是有知有覺；
見聞覺知 同時具有淨緣和染緣，其中染緣起現的眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功用，就是一念無明。
一念無明 具有不可打破的特性。
它本身雖然無法打破，但如果以之為工具，卻可以用來打破無始無明，
就好比鐵錘 不能打破自己，而可以打破玻璃瓶一樣。
所謂參話頭，就是讓你用這個一念無明 去打破無始無明，從而見到自己的真如佛性，
宗門的這柄鐵錘 就有這樣 不可思議的作用，學人果能如理而參、如法而修，何愁不能破參發悟呢？

這柄鐵錘

一切眾生之所以 沉淪生死苦海，長劫不得出離者，乃由於無始無明之遮蔽，於本無生死處 虛妄生出生死之見，於本無生滅處 虛妄生出生滅之心。
眾生之妄心 雖有多種，但擇其要者、大者，則不出“有無斷常”四見也。
明心見性之所以 能夠截斷生死根源者，就在於可以 由見性而明了萬法本空，萬相皆幻，進而以般若正智 蕩盡無始無明。
如此則雖不求了生死，而生死自了；雖不求熄生滅，而生滅自熄。
所以說佛教內部 不論何宗何派，最後無不 匯歸見性一途，無不於心地上 而求解脫。

無不於心地上 而求解脫

講到明心見性，不管禪宗也好，教下也好，只是下手之方便 有所不同，入門以後的境地都是一樣的。
因此不論修習何種方法，只要用功得法，功夫相應，都有可能在很短的時間內 打開本來。悟心首先是破參難，其次則是破參以後 如何去偽存真。
也就是說，可否得到一點好消息 是一回事，而能不能 就此斬斷迷情，會取從上以來諸佛無上微妙本心，則又另外是一回事。
在眾生的四個根本錯誤知見中，斷常二見 相對好破一些，而有無二見 相比之下則要難破得多。
假如我們認真留意一下 公案中的故事和事例，會發現即使是一些非常偉大的禪師，在他們修學的路上 也一樣會經歷坎坷，於不知不覺中 落入意想不到的窠臼中。
比如六祖慧能，當他初次 聽到別人念誦《金剛經》的時候，即已深達 無我性空之妙理（請注意：此時他的意境 已是迥出常流，不但遠高於五祖會下的 泛泛平庸之輩，亦高於身居首座高位的神秀禪師），其“身非菩提樹，心非明鏡台”詩句，在常人看來，實在是千古難得之佳偈。照理說其見地之玄妙 超卓早已鶴立雞群，可是五祖卻說他並未見性，因為他偏空了，落在了空無裡。

再比如百丈懷海禪師，因馬祖問野鴨子一事，被祖扭鼻頭，疼痛入心而發悟。來日祖上堂，未及發話，即被其卷卻拜墊，祖於是離座 返歸丈室，高邈風范已現端倪。但是在隨馬祖回到方丈後，卻在“即此用、離此用”上 露出了馬腳，因為他還有 這“即離”之見，落在了有裡。

慧能的空 與百丈的有，不同於未悟凡夫的有無之見，乃是於悟 所生出的一種微細情見，當事人 自己是不易覺察的。倘慧能不於夜半聽五祖再講《金剛經》 ，則無由體解大道，一連發出五個何期的感慨；若百丈不聞 馬祖振聲一喝，即無以剿絕偷心，何得耳聾三日？

宗下於見修之事相 常用三關以為之喻，以明根本為初關，以盡凡情為重關，以了余習為牢關。
三關與見地、行履名雖有異，而理實無殊。
初關破無明，重關掃情見，故其重心 皆在於見地，至於末後牢關 則專於事修，故惟論行履而已。
在見地與行履二者中，以前者為根本，這就好比我們行路時 先得認清方向，知道要去的目的地在何方所。
方向如若正確，即使遠隔千山萬水 亦早晚可至；
方向如果錯誤，就算近在咫尺亦遠似天涯。
熟讀過禪宗語錄 和公案的人 往往都有這樣一個體會，那就是禪宗的重心 和精髓都在其見地當中。
就像溈山語於仰山：吾“只貴子見地，不貴子行履。”
見地正確的人，行履自然不會走錯。
所以三關其實重在前兩關，破重關又叫會“末後句”，悟後的人 假如還在四方行腳，一定為的是這末後一句。
只有會得末後一句，才可以罷參了手，才真正有資格歸家穩坐。

師至白雲，舉僧問南泉摩尼珠話請問，雲叱之，事領悟，
獻機投偈曰：
山前一片閒天地，叉手叮嚀問祖翁。
幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。
雲特印可，令掌堂磨事。

一日，有僧見磨轉，遽指以問師曰：“此神通耶？法爾耶？”
師褰衣旋磨一匝，僧無語。
未幾，雲至，語師曰：“有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說亦說得來由，舉因緣問伊亦明的，教伊下語亦下得，只是未在。”
師於是大疑，私自計曰：“既悟了，說亦說得，明亦明的，如何卻未在？”
遂參究累日，忽然省悟，從前寶昔一時放下，走見白雲。
雲為手舞足蹈，師亦一笑而已。
師後曰：“吾因茲出一身白汗，便明的下半載清風。”

非心非佛（謝力《我與無門關》）


第三十三則　非心非佛
〖公案〗
　　馬祖因僧問：“如何是佛？”
祖曰：“非心非佛。”

【語譯】
　　某僧人問馬祖：“什麼是佛？”
馬祖回答說：“非心非佛。”

〖評唱〗
　　無門曰：“若向者裡見得，參學事畢。”

　　無門說：“如果你能在這裡見得真章，參學之事已畢。”

〖頌曰〗
路逢劍客須呈　　不遇詩人莫獻
逢人且說三分　　未可全施一片

【語譯】
寶劍要遇到真正的劍客時 才送給他，
好詩在沒有遇到詩人前 不要亂獻寶。
逢人只能說三分的話，不能全拋一片心。

【題解】
　　這一則公案與的三十則即心是佛是姐妹篇，只有在參透了 即心是佛後，才能繼續參這個非心非佛。因為只要你一旦參透了非心非佛，你就畢業了，再也沒有什麼值得你學習了。
有一點要切記，這非心非佛是無上寶，不要胡亂獻寶，切記！切記！


【參究】
　　即心即佛。
非心非佛。
若向者裡見得，參學事畢。

　　（謝力《我與無門關》）

非心非佛（慧開《無門關》）


三十三　非心非佛

　　馬祖因僧問：“如何是佛？”祖曰：“非心非佛。”

　　無門曰：若向者裡見得，參學事畢。

　　頌曰：
　　　　路逢劍客須呈，不遇詩人莫獻。逢人且說三分，未可全施一片！

　　（無門慧開《無門關》）


　　非心非佛：言真道不是心不是佛也，為“即心即佛”的另一種說法。

路逢劍客須呈劍（遇知音奏一曲），
不遇詩人莫獻詩（切勿對牛彈琴）。
逢人且說三分話（讓他自悟，且免著賊），
未可全施一片心（老婆心切，兩不相宜）。