貝克街的英靈

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請問
這篇的作者，是誰？
此人是善知識

元音老人

外道問佛（白雲禪師《無門關的探討》）

外道問佛


　　舉：世尊因外道問：“不問有言，不問無言。”世尊據座。外道贊嘆雲：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”乃具禮而去。阿難尋問佛：“外道有何所證。贊嘆而去？”世尊雲：“如世良馬，見鞭影而行！”

　　無門曰：阿難乃佛弟子，宛不如外道見解；且外道與佛弟子相去多少！

　　頌曰：劍刃上行，冰棱上走，不涉階梯，懸崖撒手。

　　野老曰：見他飲水問取冷暖，已是夠放逸的了！世尊是主，外道是賓，主待賓茶，問主何如自問！諺雲：“？莫嚼舌頭，敗了牙齒？”只因不諳而語，多成笑話，壞卻家門。

　　大德！世尊據座，是有言？抑無言？切記先莫啟齒，且看那失了音的影像，演藝人仍然依樣葫盧；您！試道看，那其間究竟在表現些什麼？倘使是個人生經驗最豐的人，他將發出會心的微笑！

　　不過，法如浩海，無邊無際，識取的，說不定 只是浮起的一漚！因此，嘀一滴，固知鹹淡，但畢竟一滴不是全部，其中尚有繁多成份。

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

外道問佛（白隱慧鶴《槐安國語》卷五）

　　（垂示曰。佛以一音演說法 眾生隨類各得解。世尊一代有五千四十八卷經卷。展三百六十會勝筵。二乘聞之 為諦十二法門。菩薩聞之 為六度微妙法門。如圓頓上乘菩薩。卻聽得為甚麼哉。往往言如來禪善順蘊藉。祖師禪峻聳孤危。無差別海中 非無差別。錯錯。大錯了也。初自鹿野苑 終到跋提河。徹下險峻通上孤危。如劈栴檀 枝葉華果 片片皆香。似割鴆鳥 骨毛皮肉 滴滴皆毒。無你近傍處。無你湊泊處。試舉。看）。


　　舉。
外道問佛。不問有言。不問無言（句裡呈機劈面來。肝膽心腸都吐盡）。
世尊良久（渭北春天樹。江東日暮雲。三千世界海中漚。一切賢聖如電拂）。
外道贊嘆雲。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入（莫向鬼窟裡作活許麼。更進一步）。
外道去後。阿難問佛雲。外道有何所證。而言得入（文王智而好問。故聖。武王勇而好問。故勝）。
佛雲。如世良馬。見鞭影而行（趙嫗乳長數尺）。


　　（評曰。外道者。西竺聰明 刮智種族。常好讀書。窮四韋陀論。輕蔑流輩。常好論義。未明真正中道諦理故外道也。學而到非有非無非斷非常處。智不明了。心不休歇。兩肩擔來即問曰。不問有言。不問無言。如來常具微妙無礙辯財。隨例演頓漸 半滿秘密不定妙義。有什麼所缺少為默然據坐麼。試言。是有言麼是無言麼。是四句麼是百非麼。
外道曰。世尊大慈大悲。開我迷雲。使我得入。怪哉。有什麼所得如是歡踴贊嘆。不知甚麼處得入去。道。只是外道 被奪下重擔子 覺身心乍灑灑落落而已。若果恁麼休了。唯是不過一個小果二乘耳。子細須參究。往往言。世尊良久 直是不問有言。不問無言底端的。錯錯。若果然。一句合頭語。萬劫系驢橛子。見甚麼十力調御師。珠不知 良久如涂毒鼓。良久 如大火聚。無你近傍處。無你湊泊處。嘉州大像落淚。陝府鐵牛滴汗。阿難代人天置一問。調御恁麼答。且道總是什麼道理）。

不問有言異道事（運出自家家珍。平生肝膽向人傾）。
鐵山當面勢崔嵬（山河大地乍驚走。須彌倒卓半空中）。
孤峰雲散千溪月（出無門入無戶。曠劫無明當下灰。猶是古廟裡香爐）。
鞭影追風直下來（遲八刻。自我得佛來。所經諸劫數）。


　　（評曰。異道則指外道者也。是一句拈起。不問有言。不問無言。所問全體者也。
非道有言則異道也。第二句頌。世尊良久 當體言詞道絕 情量力不及端的。第三句述。開我迷雲。使我得入。結句言。世尊許可一語。老僧向言。外道若恁麼休歇雲。不出二乘小果窠臼。若果然。如何進一步去）。

　　（白隱慧鶴《槐安國語》卷五）

外道問佛（吳言生《禪宗哲學象徵》第二章）



三、懸擱語言

　　表達懸擱語言禪機的，還有“外道問佛”公案及頌古。《碧岩錄》第６５則：

　　外道問佛：“不問有言，不問無言。”世尊良久，外道贊嘆雲：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”外道去後，阿難問佛：“外道有何所證，而言得入？”佛雲：“如世良馬，見鞭影而行。”

　　本則公案中的外道，精通四維陀典即吠陀經典，自認為懂得 宇宙萬有的道理，到處找人辯論。外道以“不問有言，不問無言”探問什麼是佛法旨意，是非常狡黠的詰問方式，想陷對方於進退兩難之境。佛陀無論以任何言詞應答，都容易墮於“有”、“無”兩端，而予外道以可乘之機。
“世尊良久”，不費吹灰之力 便使之省悟，以致於贊嘆致敬。
世尊隻眼通三世，外道雙眸貫五天。外道開悟後，方知禪悟 既不在言句上，也不在無言上，既不在“是”，也不在“不是”。
正如溈山真如禪師所說：“外道懷藏至寶，世尊親為高提。”《續古》卷５《木庵永》
引天衣義懷有頌雲：“維摩不默不良久，據坐商量成過咎。吹毛匣裡冷光寒，外道天魔皆拱手。”
《碧岩錄》本則引百丈道恆參法眼，法眼令參究本則公案，一日道恆正想談體會，法眼說：“停停，你想從‘良久’這句話求悟？”道恆豁地大悟，後來示眾說：“百丈有三訣，喫茶珍重歇。擬議更思量，知君猶未徹！”《五燈》卷１０《道恆》。
只有把一切思慮、是非通通放下，情識斷盡，對這則公案 才能徹底分明。
雪竇頌雲：
機輪曾未轉，轉必兩頭走。
明鏡忽臨台，當下分妍丑。
妍丑分兮迷雲開，慈門何處生塵埃？
因思良馬窺鞭影，千裡追風喚得回。

　　“機輪曾未轉，轉必兩頭走。”
諸佛祖師的靈機 是禪悟的命脈。外道提出問題，堪稱全機大用。
世尊良久，則是看風使舵，對症下藥。
世尊全機提起，外道全體領會，禮拜贊嘆，機輪遂轆轆地轉動，既不轉向有，也不轉向無，不落得失，不拘凡聖，將相對的觀念一齊輾過。
《頌古》卷２雪巢一頌：“華意正濃桃臉笑，春光不在柳梢邊。”一般的人不落無言 即落有言，只知在有、無之間轉來轉去。因此圓悟指出，對這則公案的意旨 向來有很多揣測，有的說是“良久”，有的說是“據位而坐”，有的說是“默然不答”，都風馬牛不相及。

　　“明鏡忽臨台，當下分妍丑。”
自性不曾動搖，只需“良久”，就如明鏡當台，萬象不能逃其影質。對外道“得入”處，須是自參、自究、自悟、自會者方知。只要有絲毫的尋思推理，就窒礙不通，遑論入處。
《頌古》卷２佛鑑勤頌：“世尊恰似青銅鏡，掛向虛空秋月靜。表裡無私照膽寒，高低一一皆相映。”

　　“妍丑分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。”
頌“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入”。本則公案中，世尊不以言語答復外道，只是“良久”，已超越有、無相對之境，了無纖塵。這種不落言筌 而靈機全現的圓融妙用，不但化解了外道 狡獪詰問的危機，而且能夠於任運自在之際 彰顯禪法旨趣，使外道由衷嘆服。
故法泰頌雲：“有無不問語先墮，明鏡當台雙照破。迷雲散盡曉天空，杲日團團紅似火。”《頌古》卷２佛性泰頌。

　　“因思良馬窺鞭影，千裡追風喚得回。”
追風之馬，見鞭影便可馳走千裡，教回即回。雪竇詩指出，若是上上根器之人，一撥便轉，一喚便回。相反，以多聞第一著稱的阿難，反而墜入義解，竟不如外道 能於電光石火中 領會機鋒，
一如禪林所頌：“大雄不費纖毫力，良馬何曾用舉鞭。”《頌古》卷２照堂一頌。
“駿駒瞥爾窺鞭影，凜凜霜蹄毛骨寒。”同上。
無著總頌“不問無言及有言，坐觀成敗自安然。仙陀瞥爾知宗墮，誰謂世尊曾舉鞭。”同上，本覺一頌。

　　此詩運用禪悟直覺意象，表達了對外道問佛公案的獨特感悟。世尊良久，機輪未轉。未轉而轉，不落兩邊，不立纖塵，卻頓分妍丑，萬象昭然。詩的最後 以良馬一撥便轉，喻外道當下頓悟。此詩格調高逸，如翩鴻入雲，似流風回雪，活脫脫地 描畫出了 超越相對的冰雪澄明之境。
《頌古》卷２成枯木頌：
“雪覆喬林同一色，清光上下含虛碧。
採樵人立渡頭寒，極目圓蟾為誰白？”

　　（吳言生《禪宗哲學象徵》第二章　公案頌古與不二法門）

大家已經弄清了 無情為什麼就是有情，一切無情為什麼就是佛，「有情無情同圓種智」這些問題。
真正理解明白了「有情無情同圓種智」，那麼，如果有人問你：如何是佛，就不致目瞪口呆，不知所措，只隨便舉一樣東西就行了。
天上地下、日上月下、窗裏窗外，花明柳暗等等，這些無情 都是佛啊！
信手拈來，皆成妙諦，多少便當。

有情無情同圓 種智

新老怪 寫: ↑週二 5月 03, 2022 9:23 am 大家已經弄清了 無情為什麼就是有情，一切無情為什麼就是佛，「有情無情同圓種智」這些問題。
真正理解明白了「有情無情同圓種智」，那麼，如果有人問你：如何是佛，就不致目瞪口呆，不知所措，只隨便舉一樣東西就行了。
天上地下、日上月下、窗裏窗外，花明柳暗等等，這些無情 都是佛啊！
信手拈來，皆成妙諦，多少便當。

有情無情同圓 種智

老怪兄有朝向慧解脫邁進喔!
妙觀察智見非功

我們先把五教的教義定一定：
1小乘教著有，有道可成，有涅槃可證，有生死可了；
2大乘始教 講空；
3大乘終教 講非空非有，既不是空，也不是有；
4大乘頓教 講即空即有；
5大乘圓教 講非空而非有，非有而非空，圓融無礙。
是不是這個意思？」華嚴座主曰：「對！」
淨因成禪師大喝一聲，問眾曰：「你們聽到沒有？」眾曰：「聽到了！」
1成曰：「聽到了，那就是有啊！透過小乘了。」
徽宗皇帝當時著青衣小帽 摻雜在大眾中坐著，他關照丞相，不要講出去，讓他好好聽聽怎麼講。
2過了一會兒，聲音消散了，成又問：「你們現在聽，還有聲音嗎？」眾曰：「沒有了！」成曰：「沒有就是空，透過始教了。」
3又曰：「現在沒有 而剛才有，就是非空；剛才有 而現在沒有，就是非有。這不是非空非有嗎？透過終教了。
4再者，若無剛才的有，現在說什麼空呢？若無現在的空，說什麼剛才有啊？說有之時空在有，說空之時有在空，這不是即空即有嗎？透過頓教了。
5大乘圓教呢？我一喝 不做一喝用，儘管喝，沒喝過，時時處處不著相。吃飯沒咬著一粒米，穿衣沒掛著一絲紗。儘管工作很忙，就像沒有工作過一樣。這就是《金剛經》裏『應無所住 而生其心』的精義，
說有之時，纖毫不立；說空之時，周遍沙界；空有不住，圓融無礙，這是最上乘的大乘圓教，是《華嚴經》所說的最高境界——事事無礙法界。這也是禪宗的本質。」

大眾聞後，莫不信服讚歎，徽宗皇帝也點頭不已。
佛法實在是最崇高的宗教，是最好的人生哲學。
我們能信受奉行，還有什麼成敗得失的煩惱啊？恒河大手印講的是最上乘的佛法，我們既然十分慶倖地 聽到了這部法，就應依教奉行，時時令心如河流一樣，無所住著地任運而作，才能證得法身自相。

外道問佛（明超《無門關夾注》）


無門關夾注第32則：外道問佛

世尊（釋迦牟尼佛）因外道（佛教以外的修行人）問：“不問有言，不問無言（我不請教言說范圍內的問題，也不請教無言說的問題）。”
世尊據座（靜默地坐著 沒有任何回應）。
外道贊嘆雲：“世尊大慈大悲，開我迷雲（拂開我心頭的迷惑），令我得入（讓我有所悟入）。”乃具禮（慎重恭敬地作禮）而去。
阿難（梵語阿難，漢譯“歡喜”，為佛堂弟，出家後為佛侍者，佛弟子多聞第一）尋（不久之後）問佛：“外道有何所證（他到底體悟到了什麼），贊嘆而去？”
世尊雲：“如世良馬，見鞭影而行（一個真正有智慧的人，如同世間的良馬，見到鞭影 就知道奔跑，而不需要鞭子打在它身上）。”

無門曰：“阿難乃（是）佛弟子，宛（好像）不如外道見解（看起來還不如外道 更能體會佛法的真義）。且道（試問）外道與佛弟子 相去多少（外道和佛弟子之間，他們的智慧究竟相差多少）？”

頌曰：劍刃上行，冰棱上走。不涉階梯，懸崖撒手。
頌文大意：參禪悟道這一件事情，就像是在劍刃上行、冰楞上走，走的是一條 一般人不走的修行道路，它不是歷經次第 逐漸深入的法門，而是要你懸崖撒手，全然放捨 身心性命、一切得失計較，當下承當。

二木曰：
文字多聞智慧，猶如數食說寶。
瞥爾一念頓歇，親知非從外得。

　　（明超《無門關夾注》）

外道問佛（謝力《我與無門關》）


第三十二則　外道問佛
〖公案〗
　　世尊因外道*1問：“不問有言，不問無言。”世尊據座。
外道贊嘆雲：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”乃具禮而去。
阿難尋問佛：“外道有何所證，贊嘆而去。”
世尊雲：“如世良馬見鞭影而行。”

【語譯】
　　有一位外道問世尊：“我不問你語言能解說的法，也不問你語言不能解說的法。”世尊高據座上，沉默不予回答。
外道贊嘆道：“大慈大悲的世尊啊！你撥開了我的迷雲，令我得入正道。”於是頂禮而去。
事後，阿難問世尊：“外道有何所證，贊嘆而去。”
世尊說：“猶如世間的良馬，一見鞭影就行走。”

〖評唱〗
　　無門曰：“阿難乃佛弟子，宛不如外道見解。且道外道與佛弟子相去多少？”

【語譯】
　　無門說：“阿難是佛的弟子，見解反而不如外道。說說看，外道與佛弟子相去多少？”

〖頌曰〗
劍刃上行　　冰棱上走
不涉階梯　　懸崖撒手


【語譯】
在刀劍的刃口上行走，
在冰山的棱角上行走，
沒有梯階好使用，
在懸崖上又沒有著手之處。


【題解】
　　“不問有言，不問無言。”單憑這兩句話，就有學者 查遍阿含藏 列舉了數百條的註解。但是這兩句話不是本公案的症結所在。世尊據座。也不是關鍵。關鍵就在阿難這個楞小子身上。無門很感嘆的說：“阿難是佛的弟子，見解反而不如外道”。
世尊對自己的弟子 要求也不高，只要像“世之良馬，見鞭影而行”就夠了。
本公案處處充滿危機，也處處布滿生機，問題就在於你 怎麼去看待危機。
無門形容本公案：“在刀劍的刃口上行走，在冰山的棱角上行走，沒有梯階好使用，在懸崖上又沒有著手之處。”
究竟佛弟子 是不是真的這麼不濟，連個外道也比不上？


【參究】
　　不問有言，不問無言。
外道有何所證，贊嘆而去。
如世良馬見鞭影而行。

【註解】

*1　　外道（tirthaka、tirthika）。音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。指佛教以外之一切宗教。

　　（謝力《我與無門關》）

外道問佛（慧開《無門關》）


三十二　外道問佛

　　世尊因處道問：“不問有言，不問無言。”世尊據座，外道贊嘆雲：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”乃具禮而去。阿難尋問佛：“外道有何所證，贊嘆而去？”世尊雲：“如世良馬，見鞭影而行。”

　　無門曰：阿難乃佛弟子，宛不如外道見解。且道外道與佛子相去多少？

　　頌曰：
　　　　劍刃上行，冰凌上走。不涉階梯，懸崖撒手！

　　（無門慧開《無門關》）


　　外道：佛教稱佛教之外的其他宗教哲學派別為“外道”。

　　不問有言，不問無言：不問有語言文字 可表的現象或道理，不問無文字語言 可表的實相或理體也。

　　據座：據，安；坐，結跏趺坐；安坐（謂不勞神費力）。

　　如世良馬，見鞭影而行：雜阿含經曰：“有良馬駕以平乘，顧其鞭影馳駃，善能觀察御者形勢，遲速左右，隨御者心，是名第一德也。”又曰：“佛告比丘，有四種馬：一、見鞭影即驚悚，隨智者意；二、觸毛便能驚悚，隨智者意；三、觸肉然後乃驚；四、徹骨然後方覺等也。”

以無心為道、無念為菩提之人，其第二個錯誤的根源，即在於錯誤地認識心性，以為空空落落地 什麼都不思不想，就是自己的妙明真心。
其實不思不想 只是暫時止歇了 作意的思量分別心，百作意的自性分別心 並未止歇。
前一篇我曾說過某些中觀學人的錯誤，是錯把破除一切“有”見 當作證悟的空性，把知見誤作為見地。
這些人正好相反，把覺知心的靈明澄清狀態 當作心的本性，把虛妄的覺受 當作真實的證悟，這種錯誤 大多發生在禪宗、寧瑪、噶舉等秉持甚深實相見的教派中。
那些教派 常常用直指人心的方式 接引後學，讓學人識取、認知自己心中離念的靈知，以證悟真如實相。
但是語言所能傳遞，永遠是概念不是真實，是標月之指，而不是真正的月亮。
不管為師的如何上指下示，左拈右提，學人能夠直接感知，直接面對的，永遠都是自心的表象，而不是自心的本性。
根基相應者，可以突破言詞 和概念的束縛 而悟入真實，根基不契者，則難免不被他人舌頭所瞞，墮入無心無念的死水潭中。
這不是為師的無能，而是你自己的習染太厚，是你自己的本命真君 埋藏得太深。

昔年慧能南逃途中 被慧明追及，乃點化彼曰：“不思善，不思惡，正與麼時 那個是明上座本來面目。”慧明聽到這話當下就悟了，那是他根基相契，因緣已到。假如當時路邊草窠裡還藏著盜法之人，聽說不思善，不思惡，正與麼時 那個即是自己的本來面目，把個不作意、不分別、不觀察的無念心 當作個大寶貝藏起來，只怕無念的和尚宗也就等不到摩訶衍去創立了。

禪宗傳法一般比較隨機，手段亦靈活多樣，錯認光景的情況雖然有，但還不是很嚴重。而寧瑪和噶舉傳法的內容 大多比較正面，方式也比較正規，弟子們的問題 似乎就要多些。我曾經尋問學大圓滿的人：“人們都說修學大圓滿 證悟心性很容易，你們上師給弟子傳竅訣時，能當下證悟心性的人多不多？”
對方說：“傳竅訣時，在上師的加持下，每個人都可以 認識到自己的心性，但如果事後不注意看護，也會丟失掉。”
這麼一說我就明白，他所說的認識，只是一種相似的認知，而不是真實的證悟，與摩訶衍的見解 本質上大同小異。
後來我見到他上師的翻譯 迦那伽羅仁波切（漢文名高文軍，是大圓滿的真實證悟者）又問道：“您侍奉上師這些年來，經您口譯得竅訣者 早已盈千，像您那樣於聽聞竅訣的當下就能證悟大圓滿的人多不多？”他說與他同樣情況的藏人中有，漢人則一個都沒有。
因為證悟大圓滿 既是證悟初地，即使再沉穩的人，當心中發起 極喜的歡樂時，也一定會不自覺 流露出來的。這樣看來，那些以為得到竅訣時 即已認識心性的漢族弟子，沒有一個真正證悟了自己的心性。
法王如意寶在《竅訣寶藏海》中也說：自己前一年 給覺姆們指示心性時，認為她們都已經認識了自己的心性，可現在看來 很多人並沒有認識。這些人如果對自己的見解能有清醒認識，於聽聞竅訣後 按照上師的教導 繼續禪修，實證大圓滿 也許並非難事，否則難免落得個泡影漢，成為個知解宗徒。

明白 無心非道，只是知其然，這個別說大手大腳們知道，小手小腳們也知道，有關的話題祖師們 早就說過N回了。知道無心為什麼不是道，是知其所以然，這個大小手腳們知道的 恐怕就不多了。進而知道 無心雖然不是道，但卻可以 成為入道的門徑，成為解脫之方便的人 可能 就更少了。

眾生墮入生死的，是自己現前這一念心，能夠解脫輪回的，還是自己現前這一念心。
菩提只能心上悟，般若也只能心上求，那麼心 又從何處生？當然要由念生，無念則無心嘛！不管是誰，只要生心 就必有念，要麼是有造作念頭之心，要麼是無第造作念頭之心。
就像水，要麼流動，要麼靜止，絕不會有第三種狀態存在。所以佛所傳授的修持法門，也只有 有心與無心兩大類，如果你真懂無心的好處，“不作意、不分別、不觀察”非但不是什麼害命的毒藥，實在就是悟心的殊勝方便。
因為一切有為法，皆如夢幻泡影，你作意、分別、觀察，它是夢幻泡影，你不作意、分別、觀察，它還是夢幻泡影。
既然恁麼 不恁麼 它總是夢幻泡影，不恁麼 比恁麼顯然輕巧容易多了。
你看《圓覺經》先講未入地者、已入地者 和如來三種隨順覺性，然後總結說：“善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時 不起妄念，於諸妄心 亦不息滅，住妄想境 不加了知，於無了知 不辨真實。彼諸眾生 聞是法門信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。
”而不息滅、不了知、不辨真實的最勝方便，就是一個“不理睬”！
所以說大蟲爺爺 才是深契佛心，而大手只知出東門 向西走是高家莊，卻不知出東門向西走 也是高家莊。
只有半瓶子醋 卻時不時地 扯開嗓子瞎嚷嚷，呵呵！這種人一看就是個 沒見過大場面的生瓜蛋子。