貝克街的英靈

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還在世尊回憶往昔
還在究竟偏空涅槃
證了第八不懂癡地
果然黏得服貼貼的
真不動啊
癡深牽到北京還是癡深

妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 23, 2022 10:34 am般若波羅密多心經揭秘。

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經揭秘
經文分段句解：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，（以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~）
心經表法觀自在菩薩，相應於須深經內容情節，即是：

《雜阿含》347經 （須深盜法經）
須深復問：「云何，尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說？」
比丘答言：「我是慧解脫也。」
作是說已，眾多比丘各從座起而去。

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟種子境界，非色非空，即色即空，色空不一亦不異（異熟種子識，緣一切種子阿陀那識），此乃大乘菩薩修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。
（此段經文開示，佛教第二法印，菩薩法住智之境界理論）。
成唯識論
彼緣異熟識起法我見。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。真空妙有，法性真如，所謂第一義諦圓成實相，
(此段經文開示，佛教第三法印，諸佛涅槃智之境界理論）。
成唯識論
彼緣異熟無垢識起平等性智。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，前面釋尊開示大乘佛法所依止的境界理論，繼續教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者心識煩惱一切止息，於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。
（此段重點即是教導證悟空性真如的功夫與境界理論）

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：大乘行者證悟一法不染之真如空性，登菩薩位階，開佛知見。
菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。
經言：心無罣礙…就是開示明指，小乘阿羅漢獨覺以離欲惡不善法，斷除煩惱而修定，此小乘法是有所得法，故心有罣礙，心有罣礙，便有恐怖，有恐怖就生顛倒想，阿羅漢獨覺怖畏一切法如強敵要來害我，雖言修定，卻心有罣礙……
這段講大乘菩薩定慧等持（法住智），其階段性證果即是完成俱解脫所謂，偏空究竟涅槃，也就是完成最上品滅盡定，故云，若證單空，不能成佛。
此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量），不動地前才舍藏。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（最究竟極致之上品滅盡定），猶須仰賴行深般若波羅蜜多（無生法忍），依止一真如心，（涅槃智）發起真如全體大用，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。
此段講（諸佛涅盤智之實修功夫與證量），金剛道後異熟空。

八識規矩頌
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧，去吧，依此般若真諦而解脫，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得大覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深盜法經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教極為重要之典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂大乘佛法慧解脫（般若波羅蜜多心經）所開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html

妙吉祥如意 寫: ↑週四 6月 08, 2023 12:47 am也算是原始佛經記載之小乘佛法與大乘佛法的公案一則。

《雜阿含經》第809經
如是我聞：
一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」

時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」

時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉，善哉，賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣鉢雜物悉皆屬汝。」
時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。」
於是手執利刀，順諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」

時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。 怎麼剛好“六”？？

爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」

阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」

佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？」
佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
～～～～
以上經文就是記載世尊開辦的僧團，也發生誤會世尊開示，愚蠢無知的修行人居然以刀、毒藥自殺，了絕自己性命！！
更有鹿林苑的梵志修行者（小乘行者志求寂靜涅槃），自以為行善替人解脫，竟拿刀子殺死修不淨觀，自願借死解脫之厭世比丘六十人…

後來，世尊直接教導開示大乘佛法，斷除小乘行者因修不淨觀，乃至生起惡不善法，而厭身自殘的荒謬行為：
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

住微細住，隨順開覺
彌勒菩薩：於阿賴耶識中，總為一團一積一聚…修習多修習，由緣真如智境。
即是參禪抱守疑情，乃至開悟明心。
而雜阿含經此處指導，由安那般那而凝住一念心。

已起、未起惡不善法速令休息
世尊告戒諸比丘，已經升起、未生起（惡不善法）的小乘行者，速速斷離此錯誤修行方法，不復令此噁身厭世之心誤導修行！！！

般若波羅密多心經第五段云：
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想！！！

豈不就是講樓上雜阿含第809經記載，小乘思想之比丘，修不淨觀修到噁身厭世而想自殺，以為可以一了百了，而證入涅槃了？那不就是因為，心有罣礙而生恐怖顛倒夢想嗎？？
故說，大乘行者必須先取證空性真如根本智…此時才有正知正覺，以無所得心，始能行般若正觀。正所謂，不識本心，學法無益。

話說回來，學佛者進入觀行實修功夫，修佛練心如果像古人求道意志之堅定，那麼，其影響身心之大不可忽視。
就像樓上《雜阿含經》第809經記載之內容，有眾多比丘修不淨觀，因走錯路頭竟然讓自己陷入嚴重的憂鬱症，厭患肉身而終自不能自拔，其嚴重者竟然請人殺戮了結自己性命，誤以為因此就能入於涅槃了。
試想一下，若是當今也有人以此赴死之心而用之於參禪打七抱守疑情，那麼，克期直取開悟明心，還有不成功的嗎！？（虛雲老和尚當年拼死打禪七之開悟經驗，豈不是最佳範例？？）
誠如禪宗祖師之言：（參禪修佛開悟明心，直須大死一回始得）?？
所以，後來有《雜阿含經》第347經 外道須深盜法的經文，直接開示大乘佛法（先知法住，後知涅槃），世尊告戒後世學佛者，不可盲修瞎練之用心可謂一清二楚了！！！

雜阿含347 須深盜法經
須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證，心善解脫…
彼諸比丘皆回曰：否也。」
佛告須深：
「『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
＝
貼了這麼多次
還不知道這句的意思
真是一盲再盲
盲盲度一生

次草 寫: ↑週五 7月 14, 2023 8:36 am 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
＝
貼了這麼多次
還不知道這句的意思
真是一盲再盲
盲盲度一生

懶得再理你了，看看自己能不能搞懂佛經開示吧！！

《大般若波羅蜜多經》卷372
佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能入初靜慮具足住，能入第二、第三、第四靜慮具足住，以諸欲惡不善法等無自他性，但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；離喜住捨，正念正知，身受樂聖說應捨，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。」……(CBETA 2023.Q1, T06, no. 220, p. 919a26-b10)

佛言：
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法。

須深盜法經與般若波羅蜜多心經的淵源考證

從（人物）生平來佐證，須深的生平背景做考證與舍利子有百分之九十的雷同之處。
從（地理）位置來佐證，此經乃細述發生於摩羯陀國王舍城，紫竹林原始僧團之一段典故……
從（時間）巧合來佐證，根據舍利子生平之記載，舍利子在原始僧團建立後第三年才加入。而在此之前，舍利子一直是王舍城內外道導師薩若耶的第一大弟子……
從（事件）緣由來佐證，典故緣起乃因外道集團與世尊創建原始僧團之間的矛盾。地方供養分配問題而發生糾葛。而須深（優婆室沙，舍利子）因其天生聰明而深受教徒之擁載，故被推派盜法合情合理……
至於，
從兩部（經文）段落文理架構來證明，其中法義開示，也是極為一致，內行人一看便知也。

故以之判斷須深盜法經，確實是般若波羅密多心經的藍本是無庸置疑的！

將須深當成舍利弗就是極度無知的自癡
還引以為傲
作夢的人當然懶得理別人
還有臉去問莊春江老師
就是不敢問的徹底
前人的前人都被你抹盲了
還虛情假意
你心中就只有自私的我見
不惜擾亂佛經
還假稱學佛
這種無恥行徑還經不起別人糾正
病深深
佛經到底感化你什麼
那才是唯一的重點
如果想繼續作夢
盡可理直氣壯去做
這種可憐的需要
只有你這種好吃懶做的習性
才配得剛剛好

繼續講些無關佛法的外行話，只想鬥嘴鼓魯小小，浪費版面資源，你若覺得爽，那就繼續吧！！

《大般若波羅蜜多經》卷372
佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等。
佛言：
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法。

佛告阿難：是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息。

佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等。(如來所說法皆不可取不可說。非法非非法 )
佛言：
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法。(須菩提。所謂佛法者即非佛法 )

佛告阿難：是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息。( 如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法 )