Bottom post of the previous page:
。休庵餘語
Re: 休庵餘語
心意識⇒意想識情
繁幻化影聲，離道別覓道.....
師父=老師。
另外，
一.很多人將仙佛常說到一起，佛法中不談仙。仙佛一詞是宫廟用語。
二.佛菩薩~羅漢决不會要求人來當他徒弟，從古至今皆未耳聞過。
三.佛菩薩羅漢也决不會上人的身。
除非有3情況，
一精神分裂幻覺，
二走火入魔内魔引外魔。
三宫廟文化，或〈走靈山〉才有的事。是自己自願使外靈入色身的。否則外靈很少強行入人色身，何況是佛菩薩
佛教從古至今中也前所未聞可入人色身一同修行此事。
通靈。
世間有人，也有靈，人有肉體可修行，靈無肉體故需藉人身助道。靈無色身限制故有5通，但生前亦是有七情六慾的人習性，好壞亦難料。
都認識那麽久了，所以話也不拐彎抹角，但也决無惡意！！
繁幻化影聲，離道別覓道.....
師父=老師。
另外，
一.很多人將仙佛常說到一起，佛法中不談仙。仙佛一詞是宫廟用語。
二.佛菩薩~羅漢决不會要求人來當他徒弟，從古至今皆未耳聞過。
三.佛菩薩羅漢也决不會上人的身。
除非有3情況，
一精神分裂幻覺，
二走火入魔内魔引外魔。
三宫廟文化，或〈走靈山〉才有的事。是自己自願使外靈入色身的。否則外靈很少強行入人色身，何況是佛菩薩
佛教從古至今中也前所未聞可入人色身一同修行此事。
通靈。
世間有人，也有靈，人有肉體可修行，靈無肉體故需藉人身助道。靈無色身限制故有5通，但生前亦是有七情六慾的人習性，好壞亦難料。
都認識那麽久了，所以話也不拐彎抹角，但也决無惡意！！
Re: 休庵餘語
雲語書摘 觀念十境
「觀」是從根塵到識智，是思惟逐步提昇的一種修養；也可以說是「五蘊」的調理，於「色、受」之後，從「我想」提昇至「非想」，終而增上為「非非想」的修行之道。（《 白雲深處》第184頁）
念是心的發動，於遷流之相，有「前念、念之時、後念」等三度空間。念，但言所對之境，以記憶而不忘者。「念」於學佛行者而言，在「念念」相續之時，如何把握與維護；依所起之心念，後念相續前念的中間，能夠一念專注於一心，使其不致散亂，即在「念處」的功效，是否具有「道力」的修養德行？（《 白雲深處》第261頁））
在《 除蓋障菩薩所問經》卷十三、《大明三藏法數》卷三十九中說到觀念十境，謂大乘行者，行於菩薩等覺之地，於心念中應該常作如是觀，故又名十念處。念的意境，是意識中所覆藏的內涵，依於現前的處境，不論任何所能引發的情識作用，都能提起正當的意念，涵蓋等覺利益的觀念。
念處之說，依於佛陀的教法，最初教二乘行人修五停心觀，為止行人之亂心，是為修奢摩他法；而後教依四念處，以發起行人之慧思，是為毘缽舍那法。但是大乘行者的奢摩他，在止於任何的起心，以了知心生之相；而毘婆舍那，在觀照菩提之境，返了知義，迴菩提功，人法兩捨，入達清淨；務期前念、今念、後念，念念生滅中觀照明了，不為相惑，不為境迷，使念成力，轉迷成覺，凡所有舉手投足處，隨順正心正念而如法行持。
十念處如下：
1、身念處：除觀身不淨外，必須於身清淨，具戒不犯；常念人身得來不易，應該小心珍重。
2、受念處：除觀受是苦外，必須觀受施養身，粒米如山；常念施主功德難酬，應該功德迴向。
3、心念處：觀心為善惡之本，心為造作之主，起動之時，常念造「業」之作；唯有轉業成道，才能清淨業障。
4、法念處：世間法乃是業感報應之法，於理於事，無非人之所為；因此，報身住世，常念出離（突破），勤修正法。
5、境界念處：境是修養的內涵，所具內涵，必有範圍，亦如事業，修行者有隨緣之功，隨順之德，故應常念個己的修養，與道相應。
6、阿蘭若念處：遠諸塵囂，清淨塵緣，一心行處；常念極靜之所，以為修心養性的方便，減少染著隨順的機會。
7、都邑念處：城市村落，眾生雲集，殺盜晦淫，博奕、酒肆、歌舞等行，無非盡歸聲色世界；住欲離欲，是行者必修課程，少欲無欲，於都邑不可戀處，常念清淨，遠諸染著之境。
8、名聞利養念處：觀名如大樹，利如碩果，如樹的驕矜，如「果」的炫耀；聞達往往徒耗時光，利祿往往摒棄空閒；修行者於心清淨，常念時空的可貴，生命必須把握剎那。
9、如來學問念處：如來乃是圓覺的境界，欲求得如此的境界，必須學問具足；因此，修行者常念，從有學到無學，從有問到無問，是為修學的畢生事業。
10、斷諸煩惱念處：因無明而起意念，因意念而有造作，因造作而生煩惱；如是理障、事障、定障、智障，凡起心動念處，舉手投足處，在在都是業。期於行者的修行，即在清淨過去的業，不造現在的業；因此，斷除煩惱，突破無明，常念正勤精進，才能轉業成道，創造未來究竟圓滿覺悟的勝行功德。
《正法念處經偈釋》13頁，謂如來成就大悲，如夜時月光，如月之清涼，如深處浩海，安住不動如須彌山；甚深嚴淨的慈悲之心，攝化無量無邊眾生，故於心念的安居，常住三種念處。
眾生信佛，佛不起執著而生歡喜心，常安住於正念正智之處。
眾生不信佛，佛亦不起憂惱而有失意心，常安住於正念正智之處。
同時有信與不信者，佛亦不生歡喜和憂惱，常安住於正念正智之處。
因如來已成就十種智力，所以善知世間，善解世間法；能開啟眾生之智，教導因緣法則，因果業報，自然之性；如何從世間法中避免不了的分別裡，怎樣去照見起心動念，認識分別時的利與害，而於其中發現菩提之道。
又聲聞法也有三種念處，以成阿羅漢為目標：
性念處：謂無生空理以斷煩惱，即所謂的慧解脫處。
共念處：乃從性念處而具足三明六通，即所謂的俱解脫處。
緣念處：乃從三藏十二部經而悟達，即得成就阿羅漢，亦即所謂的無學住處。
總之，佛陀教止教觀，迴小向大，為趣菩薩之道，於心行處設正知解，為求得證故；綜觀佛典之要，乃離塵遠俗，突破自我，無非皆從「念」中，隨緣維護，入正法之諦義，見真如之無為，圓滿無上正等正覺的果證。
所以，佛弟子修行辦道，於「念」之中，必須入住正法處；而正法處的內涵，總歸念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死（包括自死、他緣死）等範圍，以明了「生」之道，而得解脫「死」之縛，方是正信佛弟子之行。（《白雲深處》265頁）
「觀」是從根塵到識智，是思惟逐步提昇的一種修養；也可以說是「五蘊」的調理，於「色、受」之後，從「我想」提昇至「非想」，終而增上為「非非想」的修行之道。（《 白雲深處》第184頁）
念是心的發動，於遷流之相，有「前念、念之時、後念」等三度空間。念，但言所對之境，以記憶而不忘者。「念」於學佛行者而言，在「念念」相續之時，如何把握與維護；依所起之心念，後念相續前念的中間，能夠一念專注於一心，使其不致散亂，即在「念處」的功效，是否具有「道力」的修養德行？（《 白雲深處》第261頁））
在《 除蓋障菩薩所問經》卷十三、《大明三藏法數》卷三十九中說到觀念十境，謂大乘行者，行於菩薩等覺之地，於心念中應該常作如是觀，故又名十念處。念的意境，是意識中所覆藏的內涵，依於現前的處境，不論任何所能引發的情識作用，都能提起正當的意念，涵蓋等覺利益的觀念。
念處之說，依於佛陀的教法，最初教二乘行人修五停心觀，為止行人之亂心，是為修奢摩他法；而後教依四念處，以發起行人之慧思，是為毘缽舍那法。但是大乘行者的奢摩他，在止於任何的起心，以了知心生之相；而毘婆舍那，在觀照菩提之境，返了知義，迴菩提功，人法兩捨，入達清淨；務期前念、今念、後念，念念生滅中觀照明了，不為相惑，不為境迷，使念成力，轉迷成覺，凡所有舉手投足處，隨順正心正念而如法行持。
十念處如下：
1、身念處：除觀身不淨外，必須於身清淨，具戒不犯；常念人身得來不易，應該小心珍重。
2、受念處：除觀受是苦外，必須觀受施養身，粒米如山；常念施主功德難酬，應該功德迴向。
3、心念處：觀心為善惡之本，心為造作之主，起動之時，常念造「業」之作；唯有轉業成道，才能清淨業障。
4、法念處：世間法乃是業感報應之法，於理於事，無非人之所為；因此，報身住世，常念出離（突破），勤修正法。
5、境界念處：境是修養的內涵，所具內涵，必有範圍，亦如事業，修行者有隨緣之功，隨順之德，故應常念個己的修養，與道相應。
6、阿蘭若念處：遠諸塵囂，清淨塵緣，一心行處；常念極靜之所，以為修心養性的方便，減少染著隨順的機會。
7、都邑念處：城市村落，眾生雲集，殺盜晦淫，博奕、酒肆、歌舞等行，無非盡歸聲色世界；住欲離欲，是行者必修課程，少欲無欲，於都邑不可戀處，常念清淨，遠諸染著之境。
8、名聞利養念處：觀名如大樹，利如碩果，如樹的驕矜，如「果」的炫耀；聞達往往徒耗時光，利祿往往摒棄空閒；修行者於心清淨，常念時空的可貴，生命必須把握剎那。
9、如來學問念處：如來乃是圓覺的境界，欲求得如此的境界，必須學問具足；因此，修行者常念，從有學到無學，從有問到無問，是為修學的畢生事業。
10、斷諸煩惱念處：因無明而起意念，因意念而有造作，因造作而生煩惱；如是理障、事障、定障、智障，凡起心動念處，舉手投足處，在在都是業。期於行者的修行，即在清淨過去的業，不造現在的業；因此，斷除煩惱，突破無明，常念正勤精進，才能轉業成道，創造未來究竟圓滿覺悟的勝行功德。
《正法念處經偈釋》13頁，謂如來成就大悲，如夜時月光，如月之清涼，如深處浩海，安住不動如須彌山；甚深嚴淨的慈悲之心，攝化無量無邊眾生，故於心念的安居，常住三種念處。
眾生信佛，佛不起執著而生歡喜心，常安住於正念正智之處。
眾生不信佛，佛亦不起憂惱而有失意心，常安住於正念正智之處。
同時有信與不信者，佛亦不生歡喜和憂惱，常安住於正念正智之處。
因如來已成就十種智力，所以善知世間，善解世間法；能開啟眾生之智，教導因緣法則，因果業報，自然之性；如何從世間法中避免不了的分別裡，怎樣去照見起心動念，認識分別時的利與害，而於其中發現菩提之道。
又聲聞法也有三種念處，以成阿羅漢為目標：
性念處：謂無生空理以斷煩惱，即所謂的慧解脫處。
共念處：乃從性念處而具足三明六通，即所謂的俱解脫處。
緣念處：乃從三藏十二部經而悟達，即得成就阿羅漢，亦即所謂的無學住處。
總之，佛陀教止教觀，迴小向大，為趣菩薩之道，於心行處設正知解，為求得證故；綜觀佛典之要，乃離塵遠俗，突破自我，無非皆從「念」中，隨緣維護，入正法之諦義，見真如之無為，圓滿無上正等正覺的果證。
所以，佛弟子修行辦道，於「念」之中，必須入住正法處；而正法處的內涵，總歸念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死（包括自死、他緣死）等範圍，以明了「生」之道，而得解脫「死」之縛，方是正信佛弟子之行。（《白雲深處》265頁）
Re: 休庵餘語
圓覺經中有三種觀行，其中一種稱之「禪那」。
禪那（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為馱那演那、第耶那、持訶那，佛教術語，意譯為思惟修、念修、禪定、功德叢林或靜慮。
静慮、思惟修亦有深有淺，甚至建不可思不議之處。
想的調適 ( 禪那 - 思惟修 ) / 千佛山雜誌
想是思索，用心思的意思；想的作用就是思惟。想在佛法中是非常重要的課題，是依人的我於五蘊運作中，引發極具重要且關鍵性的過程，而完成「想蘊」。想的調適，可以入達真如境界；而想的內涵，可以肯定智慧的差異。佛法中不論四禪八定、九次第定的修養，或其他教觀、密法、淨宗等任何修行法門，都必須調裡「想」的素養，以至突破原有的自我意識，達到圓滿無缺失的真如之想；也就是五蘊修養的過程中，從「想」進入至「非想」，再提升到「非非想」，完成「非想非非想」的境界，完成這樣的修養，「我」於五蘊的「想」，才是圓滿而沒有缺失的。
《大品般若經卷一》提出「十想」的方法，以導引學佛者入於真如境界，而成就覺悟。
一、無常想：人的五蘊變化，是以自我為主，當面對現實的各種問題，會引發潛在的自我意識，所以佛法是針對人的自我而說覺悟的道理方法。人的自我將世間的一切當作「有常」，例如以時間來說，有常之「有」究竟有多久？這是很難把握的，「有」畢竟是有限的，不是無限的，所以佛法說「世間的一切都是無常」，提醒我們在執著有常時，深入思考「有」的現象是否永遠而不變化？即使親如父母、妻兒的關係，一旦生命結束了，一切也就隨之消逝。
二、苦想：人生在世，往往只為滿足自己的欲望而過日子，以此為樂，但是人所認定的樂，其實是非常短暫的現象，不論從正面或負面看都是苦；得到之前是苦，得到之後又因日久生厭，所以原有的樂也不存在了！至於追求過程中的付出與苦受，更是無法彌補。人總是不斷的爭取，而後又捨棄，就這麼不斷在苦樂、樂苦中打轉，結果往往是一片空虛。
三、無我想：人人都有我，因為太計較、執著自己的我，所以這個「我」成為人的最大問題；因此佛法就是針對「我」以道理方法來談修養之道，希望藉修養而使「我」的計較、執著得以突破為無我。例如我喜、我愛、我苦、我恨等是偏於感性的情識作用。我知、我錯、我見、我改等是偏於理性的情識作用。可見「我」的問題，全在於情識作用的發動，而動力的泉源，則來自無始所作的業。所以無我想是立意突破有我，因認識、了解「我」的種種計較、執著，而發現「有我」，其實只是一種暫時的現象，所以不再執著於我，更願意突破我而顯現無我。
四、食不淨想：不是指食物不乾淨，而是針對一般人，對精緻美食及珍稀食物的執著想法，要作調整。食是五欲之一，欲若成為貪，即為障道之欲。人往往執著自己喜歡的食物，當作美食，甚至不能沒有它，例如有些吃慣雞魚鴨肉的人，一旦少了肉就覺得食不知味，吃不下；事實上，如果他餓了三天，恐怕連番薯、芋頭、雜糧等也會視作人間美味。
五、世間不可樂想：指世間的一切，沒有什麼好快樂的。人依於意念的分別，自我的染著，而有暫短的可樂處；人往往執著於色、聲、香、味、觸、法，強調好色、好聲、好香、好味、好觸、好法的滿足感。為了滿足貪欲的心念，不顧安危，不計利害，拼命追求，只為貪圖所謂的樂，這是欲望在作祟，以這種方式來滿足欲望，將會成為執著，而且痛苦愈深。然以真正的育樂而言，只是一種休閒、消遣的調劑而已。
六、死想：談死是關係到生的種種，重點是要珍惜生的時刻，人往往浪費寶貴的生命於毫無意義的日復一日之中，盡以自我意識不斷分別、計較、執著，一旦臨死之際，才後悔多少事沒做，多少知識經驗沒學，這才是談死想的重點。因人的色身是四大聚合而有，一旦四大不能調和，就會生病，四大有所欠缺，就會死亡。所以有生必有死，不要到了臨死之際才後悔，希望如何如何，這時一切為時已晚。
七、不淨想：指色身不淨，如人的九孔所流出的東西是不淨的，而八萬四千毫毛，所謂毛細孔所排出的也是不淨，如果幾天不洗澡的話，身體會臭。談不淨想的道理，重點是人都選擇美好的、帥氣的，往往於色相上產生迷惑、執著，乃至煩身惱心；所以談不淨，是不要在色相上去執著，有些人看起來很美，說不定是整容的。
八、斷想：以真如境界來說，是斷除生死追求涅槃；如果不斷除貪、嗔、癡、喜、怒、哀、樂等這些，就永遠在六道裡輪迴，承受苦苦樂樂的果報，唯有斷除一切，把所有的業清淨，那麼業就斷除了，顯現的就是道，如果執著於道，還是不能斷除，所以道也要捨棄，才是完全清淨，這就是斷想的重點。
九、離想：是出離、突破的意思。例如面對是非，不以計較、執著於分別之中，卻能認識、了解於明白之地；也就是明了是非，不參與是非，才能不會陷落於是非圈裡，即成出離之妙；如是之想，是為正途。
十、盡想：盡是絕滅的意思。於因緣所生之相，不為所迷惑，如面對有為法，去了知，有所發現，進而突破，以至無生；佛法以世間法為基礎，從問題的發生，去探討，深入圓照，進而化解，無不是出離之道，終至寂靜而絕滅。
以上十想的重點，是告訴我們如何調理自己的思想，不要用自我意識的想法，也就是在被迷惑時，執著、計較一些什麼時，能調整一下自己的思想，為甚麼被迷惑？想一想為什麼要執著計較？那麼原來的自我意識想法就會有所改變，如果有佛陀的道理方法來修養的話，那「想」就會愈來愈圓滿。
禪那（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為馱那演那、第耶那、持訶那，佛教術語，意譯為思惟修、念修、禪定、功德叢林或靜慮。
静慮、思惟修亦有深有淺，甚至建不可思不議之處。
想的調適 ( 禪那 - 思惟修 ) / 千佛山雜誌
想是思索，用心思的意思；想的作用就是思惟。想在佛法中是非常重要的課題，是依人的我於五蘊運作中，引發極具重要且關鍵性的過程，而完成「想蘊」。想的調適，可以入達真如境界；而想的內涵，可以肯定智慧的差異。佛法中不論四禪八定、九次第定的修養，或其他教觀、密法、淨宗等任何修行法門，都必須調裡「想」的素養，以至突破原有的自我意識，達到圓滿無缺失的真如之想；也就是五蘊修養的過程中，從「想」進入至「非想」，再提升到「非非想」，完成「非想非非想」的境界，完成這樣的修養，「我」於五蘊的「想」，才是圓滿而沒有缺失的。
《大品般若經卷一》提出「十想」的方法，以導引學佛者入於真如境界，而成就覺悟。
一、無常想：人的五蘊變化，是以自我為主，當面對現實的各種問題，會引發潛在的自我意識，所以佛法是針對人的自我而說覺悟的道理方法。人的自我將世間的一切當作「有常」，例如以時間來說，有常之「有」究竟有多久？這是很難把握的，「有」畢竟是有限的，不是無限的，所以佛法說「世間的一切都是無常」，提醒我們在執著有常時，深入思考「有」的現象是否永遠而不變化？即使親如父母、妻兒的關係，一旦生命結束了，一切也就隨之消逝。
二、苦想：人生在世，往往只為滿足自己的欲望而過日子，以此為樂，但是人所認定的樂，其實是非常短暫的現象，不論從正面或負面看都是苦；得到之前是苦，得到之後又因日久生厭，所以原有的樂也不存在了！至於追求過程中的付出與苦受，更是無法彌補。人總是不斷的爭取，而後又捨棄，就這麼不斷在苦樂、樂苦中打轉，結果往往是一片空虛。
三、無我想：人人都有我，因為太計較、執著自己的我，所以這個「我」成為人的最大問題；因此佛法就是針對「我」以道理方法來談修養之道，希望藉修養而使「我」的計較、執著得以突破為無我。例如我喜、我愛、我苦、我恨等是偏於感性的情識作用。我知、我錯、我見、我改等是偏於理性的情識作用。可見「我」的問題，全在於情識作用的發動，而動力的泉源，則來自無始所作的業。所以無我想是立意突破有我，因認識、了解「我」的種種計較、執著，而發現「有我」，其實只是一種暫時的現象，所以不再執著於我，更願意突破我而顯現無我。
四、食不淨想：不是指食物不乾淨，而是針對一般人，對精緻美食及珍稀食物的執著想法，要作調整。食是五欲之一，欲若成為貪，即為障道之欲。人往往執著自己喜歡的食物，當作美食，甚至不能沒有它，例如有些吃慣雞魚鴨肉的人，一旦少了肉就覺得食不知味，吃不下；事實上，如果他餓了三天，恐怕連番薯、芋頭、雜糧等也會視作人間美味。
五、世間不可樂想：指世間的一切，沒有什麼好快樂的。人依於意念的分別，自我的染著，而有暫短的可樂處；人往往執著於色、聲、香、味、觸、法，強調好色、好聲、好香、好味、好觸、好法的滿足感。為了滿足貪欲的心念，不顧安危，不計利害，拼命追求，只為貪圖所謂的樂，這是欲望在作祟，以這種方式來滿足欲望，將會成為執著，而且痛苦愈深。然以真正的育樂而言，只是一種休閒、消遣的調劑而已。
六、死想：談死是關係到生的種種，重點是要珍惜生的時刻，人往往浪費寶貴的生命於毫無意義的日復一日之中，盡以自我意識不斷分別、計較、執著，一旦臨死之際，才後悔多少事沒做，多少知識經驗沒學，這才是談死想的重點。因人的色身是四大聚合而有，一旦四大不能調和，就會生病，四大有所欠缺，就會死亡。所以有生必有死，不要到了臨死之際才後悔，希望如何如何，這時一切為時已晚。
七、不淨想：指色身不淨，如人的九孔所流出的東西是不淨的，而八萬四千毫毛，所謂毛細孔所排出的也是不淨，如果幾天不洗澡的話，身體會臭。談不淨想的道理，重點是人都選擇美好的、帥氣的，往往於色相上產生迷惑、執著，乃至煩身惱心；所以談不淨，是不要在色相上去執著，有些人看起來很美，說不定是整容的。
八、斷想：以真如境界來說，是斷除生死追求涅槃；如果不斷除貪、嗔、癡、喜、怒、哀、樂等這些，就永遠在六道裡輪迴，承受苦苦樂樂的果報，唯有斷除一切，把所有的業清淨，那麼業就斷除了，顯現的就是道，如果執著於道，還是不能斷除，所以道也要捨棄，才是完全清淨，這就是斷想的重點。
九、離想：是出離、突破的意思。例如面對是非，不以計較、執著於分別之中，卻能認識、了解於明白之地；也就是明了是非，不參與是非，才能不會陷落於是非圈裡，即成出離之妙；如是之想，是為正途。
十、盡想：盡是絕滅的意思。於因緣所生之相，不為所迷惑，如面對有為法，去了知，有所發現，進而突破，以至無生；佛法以世間法為基礎，從問題的發生，去探討，深入圓照，進而化解，無不是出離之道，終至寂靜而絕滅。
以上十想的重點，是告訴我們如何調理自己的思想，不要用自我意識的想法，也就是在被迷惑時，執著、計較一些什麼時，能調整一下自己的思想，為甚麼被迷惑？想一想為什麼要執著計較？那麼原來的自我意識想法就會有所改變，如果有佛陀的道理方法來修養的話，那「想」就會愈來愈圓滿。