從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm

記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字

凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.

感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
非心非佛
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

#1591

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鈍根之人破無明,一定要依靠禪定。

利根之人破無明,則未到地定就可以了。
非心非佛
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

#1592

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大乘頓破無明,沒有位階,超越位次,但習氣還要慢慢除。

緣覺頓破無明,也一樣沒有位階,習氣也一樣要慢慢除。
非心非佛
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

#1593

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大乘頓悟破無明,證悟無我,就是成佛。

覺緣頓悟破無明,證悟無我,就是阿羅漢。

但是這是見地上來說。

對他們來說,雖有煩惱,但煩惱本不存在,不斷而斷,不除而除。
非心非佛
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

#1594

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守培法師大乘起信論妙心疏:


問:最上乘,與大乘,有何分別。

答:最上乘,亦名佛乘,即大乘頓教也。以此人從凡夫發心,直至成佛中間無三賢十聖等位。初心即同佛心,不假修證,本來是佛,故名佛乘。此乘超諸乘之上,故又名最上乘也。大乘,亦名菩薩乘,即大乘漸教機也。此人雖知有佛道可成,必須歷事修證,故有三賢十聖等諸位次也。此人雖然成佛,次上一等,不稱最上,故名大乘。

問:頓教佛乘,一超直入,理雖如是,事相如何。

答:頓教之人,以悟佛理故,心隨法性,任運斷無始習氣,亦同大乘修斷,但無斷證之心。以無斷證之心故,不斷而斷,不證而證,故無諸位次也。亦有經明頓教斷惑之程次者,以五忍配漸教位,顯所斷之惑。以忍名位者,忍者有而如無也。言三賢十聖,皆有而非有,雖從此經過,而不以為然,不同漸教以三賢十聖有所取證也。又忍者,無不可也。煩惱與菩提一如,不同漸教斷煩惱證菩提也。
非心非佛
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

#1595

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小乘頓悟一樣沒有中間四果。
非心非佛
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

#1596

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世尊座下大部分之人都是慧解脫,可見都是利根,都是頓悟根機。
非心非佛
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

#1597

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所以禪宗明心見性之人跟緣覺慧解脫一樣,沒有初禪乃至四禪的禪定。

明心見性之人也是用慧力照破煩惱,直到成佛就是成就法身佛,也一樣不會有初禪乃至四禪的禪定。
非心非佛
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

#1598

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鈍根就是一邊修禪定,一邊開發智慧。

利根就是直接了悟。

所以「須深」就是不了解,為什麼可以不依靠禪定而開發智慧。他認為智慧是依定而有。
非心非佛
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

#1599

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六祖告訴我們要定慧等持,不是先定後慧,也不是先慧後定。

六祖傳達的是最上乘法門。
非心非佛
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

#1600

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什麼是用智慧力照破煩惱?

其實所謂的照破,是破無所破,煩惱對鈍根人而言是如實存在,所以需要用禪定來除煩惱,而一個先破無明的人來說,煩惱的本質就是空花水月了不可得,他只要安住在本性上,煩惱自然解脫。
妙吉祥如意
文章: 5662
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

#1601

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中阿含43經習相應品不思議經
我聞如是。一時。佛遊舍衛國。
在勝林給孤獨園。
爾時。世尊告曰。
阿難。持戒者不應思。令我不悔。
阿難。但法自然。持戒者便得不悔。
阿難。有不悔者不應思。令我歡悅。
阿難。但法自然。有不悔者便得歡悅。
阿難。有歡悅者不應思。令我喜。
阿難。但法自然。有歡悅者便得喜。
阿難。有喜者不應思。令我止。
阿難。但法自然。有喜者便得止身。
阿難。有止者不應思。令我樂。
阿難。但法自然。有止者便得覺樂。
阿難。有樂者不應思。令我定。
阿難。但法自然。有樂者便得定心。
阿難。有定者不應思。令我見如實.知如真。
阿難。但法自然。有定者便得見如實.知如真。

阿難。有見如實.知如真者不應思。令我厭。
阿難。但法自然。有見如實.知如真者便得厭。

阿難。有厭者不應思。令我無欲。
阿難。但法自然。有厭者便得無欲。
阿難。有無欲者不應思。令我解脫。
阿難。但法自然。有無欲者便得解脫一切婬.怒.癡。
阿難。是為因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定心。
阿難。多聞聖弟子有定心者便見如實.知如真。因見如實.知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。

此經重點(不應思,但法自然)!!
就是對於大乘菩薩行般若波羅密多(不思議慧解脫),無智亦無得,以無所得故。的最佳註解。
妙吉祥如意 寫: 週六 6月 03, 2023 3:31 am週六 6月 03, 2023 3:31 am。
中阿含121經.請請經
唯然,世尊不嫌我身、口、意行耶????」
彼時,世尊告曰:
「舍梨子!我不嫌汝身、口、意行,所以者何?
舍梨子!汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子!汝成就實慧
舍梨子!猶轉輪王而有太子,不越教已,則便受拜父王所傳而能復傳,如是,舍梨子!我所轉法輪,汝復能轉。
舍梨子!是故,我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子復再叉手向佛,白曰:
「唯然,世尊不嫌我身、口、意行,世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶?」
世尊告曰:
「舍梨子!我亦不嫌此五百比丘身、口、意行,所以者何?舍梨子!此五百比丘盡得無著,諸漏已盡,梵行已立,所作已辦,重擔已捨,有結已盡,而得善義,正智正解脫,唯除一比丘,我亦本已記於現法中得究竟智:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。』
舍梨子!是故,我不嫌此五百比丘身、口、意行。
尊者舍梨子復三叉手向佛,白曰:「唯然,世尊不嫌我身、口、意行,亦不嫌此五百比丘身、口、意行,世尊!此五百比丘幾比丘得三明達?幾比丘得俱解脫?幾比丘得慧解脫耶?」
世尊告曰:
舍梨子!此五百比丘,九十比丘得三明達,九十比丘得俱解脫,餘比丘得慧解脫,舍梨子!此眾無枝無葉,亦無節戾,清淨真實,得正住立。
~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者,就會發現,在阿含系列原始佛典,只要有舍利子出現的經文內容,幾乎可以斷言,都是在開示大乘佛法……

也由此可明確印證,大乘佛法本來就是世尊成道後一直開示的真佛法,小乘佛法,只是被當時投歸原始僧團之外道摻入,因外道注重修定厭世,因而執持小乘之斷滅永寂的知見,將滅盡定,一切止息(涅槃)當成佛果,而嚴重扭曲世尊嫡傳的所謂得一切種智(阿耨多羅三藐三菩提)的大乘佛法!!
從原始佛經的多處記載大小乘佛法諍論之史實,可以,感受當時世尊也是對於如何糾正這些外道滲入之小乘思想,頗為頭疼!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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