貝克街的英靈

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妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:50 pm

輕舟 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:03 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 19, 2022 11:01 am 重複在貼一次

唯一佛乘，就是只有大般涅槃佛果，而小乘獨覺阿羅漢自以為不受後有的究竟涅槃，是佛陀世尊引導後學入佛門，暫且方便設立的蘇息地。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧

所謂涅槃就是寂滅， 也就是一法不染，一法不生的（境界）。究竟涅槃，就是徹徹底底的寂滅，也就是處於有漏界的真如空。修佛者證悟契入這種滅盡定的定境中，就是守於無始無明住地，是無法修般若波羅蜜的。

經云： 無始無明住地，其力最大 一切有情 大力菩薩 獨覺阿羅漢，隨遠隨縛……

我要是教你這幼稚園生教到會，我至少要發300年的時間……

這樣已經全部剝心剝肺的跟你明講了，你幼稚園生如果還聽不懂，那你就自己挖個地洞活埋吧！！
.

【涅槃】是西印度語，各場合中皆有引用，應用層面廣，多義故不翻（維持音譯），下列所舉皆是涅槃義。
——————————————
[佛光大辭典]
梵語 nirvāna，巴利語 nibbāna。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、[目*匿]縛[口*男]。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語 pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。佛教以外之教派雖亦有涅槃之說，然與佛教者迥異。佛教大乘、小乘對涅槃之解釋，異說紛紜。總約之，可大別如下：

(一)據部派佛教，涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中復有有餘（依）涅槃與無餘（依）涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身，略稱「餘依」或「餘」）殘存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。有部等主張涅槃乃一存在之實體，經量部等視涅槃為煩惱滅盡的狀態之假名，而其本身並無實體。

(二)中論等以實相為涅槃，實相又即為因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別。同時，南本涅槃經卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恆、安、清淨、不老、不死、無垢、快樂，稱為涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恆為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清淨、無垢為淨。唯識宗稱涅槃有四種，即本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃與無住處涅槃四種。其中之本來自性清淨涅槃，略稱本來清淨涅槃、性淨涅槃，謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理體，乃指真如。無住處涅槃，即依於智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生，故在迷界中活動，又不滯於涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教說即以此為特色。

此外，地論宗、攝論宗謂涅槃分為性淨涅槃與方便淨涅槃（藉修道去除煩惱而得之涅槃）二種。天台宗則分為性淨涅槃、圓淨涅槃（相當於地論宗等之方便淨涅槃）與方便淨涅槃（佛以救渡眾生故，示現假身，緣盡而入涅槃。又作應化涅槃）等三涅槃。

(三)小乘之聲聞、緣覺入無餘涅槃，再迴心轉向大乘之教，稱為無餘還生。同時，涅槃乃超離一切差別相狀者（有為之相），故又稱離相。淨土宗稱彌陀淨土為涅槃之城，亦稱無為涅槃界。

(四)出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅槃之意。刻繪釋尊入滅姿態之畫像或雕像，稱為涅槃像。舉行追慕釋尊之法會，稱涅槃會、涅槃忌、常樂會等。後世稱僧侶之死為圓寂、歸寂、示寂、入寂等。〔雜阿含經卷十八、北本涅槃經卷三十三、金光明最勝王經第一如來壽量品、大毘婆沙論卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍論卷六〕 p4149

【涅槃】是西印度語，各場合中皆有引用，應用層面廣，多義故不翻（維持音譯），下列所舉皆是涅槃義。
梵語 nirvāna，巴利語 nibbāna。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、[目*匿]縛[口*男]。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語 pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）
————
例如英語的單字：
book：書,書本,書籍;著作;報章雜誌
…………
——————————

修學佛法最高境界是……（無有言說）
次之，得義而忘文。
次之，文字中尋義理。
等而下之，在文字翻譯上作校佶，常常因文害義，不知所云……

當今小乘學者，不是專搞文字訓詁，就是在原文翻譯上找解釋，越扯越遠……
更可悲的，小乘學者，就是完全無法掌握世尊嫡傳大乘佛法的重點，讓這些文字訓詁學者來註釋原始佛經，結果佛法走向沒落也是其來有自！！

例如：
阿含系列原始佛典，最一般常見的慧解脫，不就是大乘佛經講的般若波羅蜜多嗎！？
可是，這些小乘學者，硬是註釋的讓人糊裡糊塗，好像這樣才顯得有學問，其實自找麻煩而已……

例如：
諸佛所證，大般涅槃，就是般若涅槃。
而究竟涅槃，就是指無有般若之涅槃。即是小乘獨覺鈍阿羅漢所取證之偏空涅槃。

諸佛大般涅槃，小乘緣覺究竟涅槃，兩者法義，就這麼簡單明瞭， 居然也有人在這上面一直想不開鑽牛角尖 ……
.

寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:30 pm

二楞子 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:24 pm

寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:28 pm

二楞子 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:20 pm 涅槃，梵語 nirvana，nir是遠離之意，vana是貪愛

遠離貪愛，是煩惱滅盡之義，這是基本概念
說什麼涅槃，都是從這裏引申出去的

就像空性智慧，並不是空去所有
而是空去你的顛倒。

煩惱滅盡，沒人能能告訴你是什麼狀況
就像瞎子讓他回復光明，再怎麼跟他解釋也聽不懂

回復光明了，他自然瞭解了。

你要分一下
要分漸法與頓法

頓法的生死即涅槃，不是空去所有，而是空去你的顛倒。
但也跟遠離貪愛無關
遠離貪愛是漸法，但是，後面的頓法不可以遠離貪愛。

例如：你昨晚夢中，貪愛某件事物，而留戀不捨。
那麼，你正確的應該是，覺後空空無貪愛某事物，而不是遠離對某事物的貪愛。

夢裏明明有六趣，覺後空空無大千
不是遠離對大千的貪愛，而是空空的大千無有貪愛需離。
如果還執著於遠離夢中的貪愛，這表示此人還沒有覺醒，而還在夢中不覺。

因此，佛法不好講清楚的原因，就是因為有分漸法與頓法。

以漸法來說，你說的沒錯。

周善為 寫: ↑週六 2月 19, 2022 4:00 pm 學佛人只有一事放在心上，所謂歇妄。
故《首楞嚴》曰：「狂性若歇，歇即菩提。」
交流討論，亦須圍繞此一主旨，不可偏離。
如今遭人指出缺失，一句話就跳起來，
開始語無倫次、出言不遜，這就不是學佛的料。

而從頓法來說，則是歇即菩提。
生死即涅槃，歇即菩提，直接覺後空空無大千，而卻來觀世間，猶如夢中事。


當然想要歇即菩提、生死即涅槃，沒有那麼容易。
需要先學好一樓人乘善法、二樓天乘善法，也就是世界悉檀、為人悉檀，
先得歡喜益、生善益。
然後再學三樓苦集滅道法，以及四樓前因後果法，即對治悉檀，而得破惡益。
最後再學五樓第一義悉檀，般若波羅蜜，才能真的到達生死即涅槃、歇即菩提
，而得入理益。

您學佛那麼久還不知道？
修行ㄧ定是次第，悟ㄧ定是頓悟。
修行，悟了，才會遠離貪愛

智慧才能解脫。

知道是一回事，頓悟又是另一回事。

所以，要能從一樓的人乘善法，進而升級改版成天乘善法。
六祖的教誨
常行十善天堂便至。
自己如果還沒有如處天堂的話，那麼就需要努力。

一樓二樓佛法即為世界悉檀、為人悉檀，可得歡喜益、生善益。
三樓四樓佛法即為對治悉檀，可得破惡益。
五樓佛法即為第一義悉檀，可得入理益。

每一樓佛法，都有其特點與功用。

二楞子 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:53 pm

寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:30 pm

二楞子 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:24 pm

寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:28 pm

二楞子 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:20 pm 涅槃，梵語 nirvana，nir是遠離之意，vana是貪愛

遠離貪愛，是煩惱滅盡之義，這是基本概念
說什麼涅槃，都是從這裏引申出去的

就像空性智慧，並不是空去所有
而是空去你的顛倒。

煩惱滅盡，沒人能能告訴你是什麼狀況
就像瞎子讓他回復光明，再怎麼跟他解釋也聽不懂

回復光明了，他自然瞭解了。

你要分一下
要分漸法與頓法

頓法的生死即涅槃，不是空去所有，而是空去你的顛倒。
但也跟遠離貪愛無關
遠離貪愛是漸法，但是，後面的頓法不可以遠離貪愛。

例如：你昨晚夢中，貪愛某件事物，而留戀不捨。
那麼，你正確的應該是，覺後空空無貪愛某事物，而不是遠離對某事物的貪愛。

夢裏明明有六趣，覺後空空無大千
不是遠離對大千的貪愛，而是空空的大千無有貪愛需離。
如果還執著於遠離夢中的貪愛，這表示此人還沒有覺醒，而還在夢中不覺。

因此，佛法不好講清楚的原因，就是因為有分漸法與頓法。

以漸法來說，你說的沒錯。

周善為 寫: ↑週六 2月 19, 2022 4:00 pm 學佛人只有一事放在心上，所謂歇妄。
故《首楞嚴》曰：「狂性若歇，歇即菩提。」
交流討論，亦須圍繞此一主旨，不可偏離。
如今遭人指出缺失，一句話就跳起來，
開始語無倫次、出言不遜，這就不是學佛的料。

而從頓法來說，則是歇即菩提。
生死即涅槃，歇即菩提，直接覺後空空無大千，而卻來觀世間，猶如夢中事。


當然想要歇即菩提、生死即涅槃，沒有那麼容易。
需要先學好一樓人乘善法、二樓天乘善法，也就是世界悉檀、為人悉檀，
先得歡喜益、生善益。
然後再學三樓苦集滅道法，以及四樓前因後果法，即對治悉檀，而得破惡益。
最後再學五樓第一義悉檀，般若波羅蜜，才能真的到達生死即涅槃、歇即菩提
，而得入理益。

您學佛那麼久還不知道？
修行ㄧ定是次第，悟ㄧ定是頓悟。
修行，悟了，才會遠離貪愛

智慧才能解脫。

知道是一回事，頓悟又是另一回事。

所以，要能從一樓的人乘善法，進而升級改版成天乘善法。
六祖的教誨
常行十善天堂便至。
自己如果還沒有如處天堂的話，那麼就需要努力。

一樓二樓佛法即為世界悉檀、為人悉檀，可得歡喜益、生善益。
三樓四樓佛法即為對治悉檀，可得破惡益。
五樓佛法即為第一義悉檀，可得入理益。

每一樓佛法，都有其特點與功用。

修行就是要知道，知道了才會悟

見十二因緣即見法，見法即見如來

寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:54 pm

二楞子 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:53 pm

寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:30 pm

二楞子 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:24 pm

寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:28 pm

二楞子 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:20 pm 涅槃，梵語 nirvana，nir是遠離之意，vana是貪愛

遠離貪愛，是煩惱滅盡之義，這是基本概念
說什麼涅槃，都是從這裏引申出去的

就像空性智慧，並不是空去所有
而是空去你的顛倒。

煩惱滅盡，沒人能能告訴你是什麼狀況
就像瞎子讓他回復光明，再怎麼跟他解釋也聽不懂

回復光明了，他自然瞭解了。

你要分一下
要分漸法與頓法

頓法的生死即涅槃，不是空去所有，而是空去你的顛倒。
但也跟遠離貪愛無關
遠離貪愛是漸法，但是，後面的頓法不可以遠離貪愛。

例如：你昨晚夢中，貪愛某件事物，而留戀不捨。
那麼，你正確的應該是，覺後空空無貪愛某事物，而不是遠離對某事物的貪愛。

夢裏明明有六趣，覺後空空無大千
不是遠離對大千的貪愛，而是空空的大千無有貪愛需離。
如果還執著於遠離夢中的貪愛，這表示此人還沒有覺醒，而還在夢中不覺。

因此，佛法不好講清楚的原因，就是因為有分漸法與頓法。

以漸法來說，你說的沒錯。

周善為 寫: ↑週六 2月 19, 2022 4:00 pm 學佛人只有一事放在心上，所謂歇妄。
故《首楞嚴》曰：「狂性若歇，歇即菩提。」
交流討論，亦須圍繞此一主旨，不可偏離。
如今遭人指出缺失，一句話就跳起來，
開始語無倫次、出言不遜，這就不是學佛的料。

而從頓法來說，則是歇即菩提。
生死即涅槃，歇即菩提，直接覺後空空無大千，而卻來觀世間，猶如夢中事。


當然想要歇即菩提、生死即涅槃，沒有那麼容易。
需要先學好一樓人乘善法、二樓天乘善法，也就是世界悉檀、為人悉檀，
先得歡喜益、生善益。
然後再學三樓苦集滅道法，以及四樓前因後果法，即對治悉檀，而得破惡益。
最後再學五樓第一義悉檀，般若波羅蜜，才能真的到達生死即涅槃、歇即菩提
，而得入理益。

您學佛那麼久還不知道？
修行ㄧ定是次第，悟ㄧ定是頓悟。
修行，悟了，才會遠離貪愛

智慧才能解脫。

知道是一回事，頓悟又是另一回事。

所以，要能從一樓的人乘善法，進而升級改版成天乘善法。
六祖的教誨
常行十善天堂便至。
自己如果還沒有如處天堂的話，那麼就需要努力。

一樓二樓佛法即為世界悉檀、為人悉檀，可得歡喜益、生善益。
三樓四樓佛法即為對治悉檀，可得破惡益。
五樓佛法即為第一義悉檀，可得入理益。

每一樓佛法，都有其特點與功用。

修行就是要知道，知道了才會悟

見十二因緣即見法，見法即見如來

如夢幻泡影的十二因緣，是什麼法？

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:50 pm

輕舟 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:03 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 19, 2022 11:01 am 重複在貼一次

唯一佛乘，就是只有大般涅槃佛果，而小乘獨覺阿羅漢自以為不受後有的究竟涅槃，是佛陀世尊引導後學入佛門，暫且方便設立的蘇息地。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧

所謂涅槃就是寂滅， 也就是一法不染，一法不生的（境界）。究竟涅槃，就是徹徹底底的寂滅，也就是處於有漏界的真如空。修佛者證悟契入這種滅盡定的定境中，就是守於無始無明住地，是無法修般若波羅蜜的。

經云： 無始無明住地，其力最大 一切有情 大力菩薩 獨覺阿羅漢，隨遠隨縛……

我要是教你這幼稚園生教到會，我至少要發300年的時間……

這樣已經全部剝心剝肺的跟你明講了，你幼稚園生如果還聽不懂，那你就自己挖個地洞活埋吧！！
.

【涅槃】是西印度語，各場合中皆有引用，應用層面廣，多義故不翻（維持音譯），下列所舉皆是涅槃義。
——————————————
[佛光大辭典]
梵語 nirvāna，巴利語 nibbāna。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、[目*匿]縛[口*男]。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語 pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。佛教以外之教派雖亦有涅槃之說，然與佛教者迥異。佛教大乘、小乘對涅槃之解釋，異說紛紜。總約之，可大別如下：

(一)據部派佛教，涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中復有有餘（依）涅槃與無餘（依）涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身，略稱「餘依」或「餘」）殘存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。有部等主張涅槃乃一存在之實體，經量部等視涅槃為煩惱滅盡的狀態之假名，而其本身並無實體。

(二)中論等以實相為涅槃，實相又即為因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別。同時，南本涅槃經卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恆、安、清淨、不老、不死、無垢、快樂，稱為涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恆為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清淨、無垢為淨。唯識宗稱涅槃有四種，即本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃與無住處涅槃四種。其中之本來自性清淨涅槃，略稱本來清淨涅槃、性淨涅槃，謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理體，乃指真如。無住處涅槃，即依於智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生，故在迷界中活動，又不滯於涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教說即以此為特色。

此外，地論宗、攝論宗謂涅槃分為性淨涅槃與方便淨涅槃（藉修道去除煩惱而得之涅槃）二種。天台宗則分為性淨涅槃、圓淨涅槃（相當於地論宗等之方便淨涅槃）與方便淨涅槃（佛以救渡眾生故，示現假身，緣盡而入涅槃。又作應化涅槃）等三涅槃。

(三)小乘之聲聞、緣覺入無餘涅槃，再迴心轉向大乘之教，稱為無餘還生。同時，涅槃乃超離一切差別相狀者（有為之相），故又稱離相。淨土宗稱彌陀淨土為涅槃之城，亦稱無為涅槃界。

(四)出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅槃之意。刻繪釋尊入滅姿態之畫像或雕像，稱為涅槃像。舉行追慕釋尊之法會，稱涅槃會、涅槃忌、常樂會等。後世稱僧侶之死為圓寂、歸寂、示寂、入寂等。〔雜阿含經卷十八、北本涅槃經卷三十三、金光明最勝王經第一如來壽量品、大毘婆沙論卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍論卷六〕 p4149

【涅槃】是西印度語，各場合中皆有引用，應用層面廣，多義故不翻（維持音譯），下列所舉皆是涅槃義。
梵語 nirvāna，巴利語 nibbāna。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、[目*匿]縛[口*男]。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語 pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）
————
例如英語的單字：
book：書,書本,書籍;著作;報章雜誌
…………
——————————

修學佛法最高境界是……（無有言說）
次之，得義而忘文。
次之，文字中尋義理。
等而下之，在文字翻譯上作校佶，常常因文害義，不知所云……

當今小乘學者，不是專搞文字訓詁，就是在原文翻譯上找解釋，越扯越遠……
更可悲的，小乘學者，就是完全無法掌握世尊嫡傳大乘佛法的重點，讓這些文字訓詁學者來註釋原始佛經，結果佛法走向沒落也是其來有自！！

例如：
阿含系列原始佛典，最一般常見的慧解脫，不就是大乘佛經講的般若波羅蜜多嗎！？
可是，這些小乘學者，硬是註釋的讓人糊裡糊塗，好像這樣才顯得有學問，其實自找麻煩而已……

例如：
諸佛所證，大般涅槃，就是般若涅槃。
而究竟涅槃，就是指無有般若之涅槃。即是小乘獨覺鈍阿羅漢所取證之偏空涅槃。

諸佛大般涅槃，小乘緣覺究竟涅槃，兩者法義，就這麼簡單明瞭， 居然也有人在這上面一直想不開鑽牛角尖 ……

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寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 8:14 pm 《摩訶般若波羅蜜經卷第一》
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

⊙序品第一
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，
共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——
諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，
其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。

復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願，顏色和悅，常先問訊，所語不麁，於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，
得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無罣閡，大忍成就，如實巧度。
願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱，遊戲出生百千三昧——
諸菩薩如是等種種無量功德成就，其名曰颰陀婆羅菩薩、罽那伽羅菩薩、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常懃菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、執寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩，如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。一切菩薩皆是補處，紹尊位者。
.........................................................................
夢幻泡影之法，即是般若波羅蜜法。
不信夢幻泡影之法，就是不信般若經，就是不信金剛經。

不學十善法的人，大概就會繼續不信殊勝的般若法。