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大德！聽到『尊者舍利弗已般涅槃了』後，我的身體就像被麻醉了一樣，我不辨方向，法對我也不清楚了。」【涅槃】是西印度語，各場合中皆有引用，應用層面廣，多義故不翻（維持音譯），下列所舉皆是涅槃義。妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 19, 2022 11:01 am 重複在貼一次
唯一佛乘，就是只有大般涅槃佛果，而小乘獨覺阿羅漢自以為不受後有的究竟涅槃，是佛陀世尊引導後學入佛門，暫且方便設立的蘇息地。
法華經
故以方便力 為息說涅槃
言汝等苦滅 所作皆已辦
既知到涅槃 皆得阿羅漢
爾乃集大眾 為說真實法
諸佛方便力 分別說三乘
唯有一佛乘 息處故說二
今為汝說實 汝所得非滅
為佛一切智 當發大精進
汝證一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真實滅
諸佛之導師 為息說涅槃
既知是息已 引入於佛慧
所謂涅槃就是寂滅， 也就是一法不染，一法不生的（境界）。究竟涅槃，就是徹徹底底的寂滅，也就是處於有漏界的真如空。修佛者證悟契入這種滅盡定的定境中，就是守於無始無明住地，是無法修般若波羅蜜的。
經云： 無始無明住地，其力最大 一切有情 大力菩薩 獨覺阿羅漢，隨遠隨縛……
我要是教你這幼稚園生教到會，我至少要發300年的時間……
這樣已經全部剝心剝肺的跟你明講了，你幼稚園生如果還聽不懂，那你就自己挖個地洞活埋吧！！
.
你要分一下
而從頓法來說，則是歇即菩提。
【涅槃】是西印度語，各場合中皆有引用，應用層面廣，多義故不翻（維持音譯），下列所舉皆是涅槃義。輕舟 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:03 pm【涅槃】是西印度語，各場合中皆有引用，應用層面廣，多義故不翻（維持音譯），下列所舉皆是涅槃義。妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 19, 2022 11:01 am 重複在貼一次
唯一佛乘，就是只有大般涅槃佛果，而小乘獨覺阿羅漢自以為不受後有的究竟涅槃，是佛陀世尊引導後學入佛門，暫且方便設立的蘇息地。
法華經
故以方便力 為息說涅槃
言汝等苦滅 所作皆已辦
既知到涅槃 皆得阿羅漢
爾乃集大眾 為說真實法
諸佛方便力 分別說三乘
唯有一佛乘 息處故說二
今為汝說實 汝所得非滅
為佛一切智 當發大精進
汝證一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真實滅
諸佛之導師 為息說涅槃
既知是息已 引入於佛慧
所謂涅槃就是寂滅， 也就是一法不染，一法不生的（境界）。究竟涅槃，就是徹徹底底的寂滅，也就是處於有漏界的真如空。修佛者證悟契入這種滅盡定的定境中，就是守於無始無明住地，是無法修般若波羅蜜的。
經云： 無始無明住地，其力最大 一切有情 大力菩薩 獨覺阿羅漢，隨遠隨縛……
我要是教你這幼稚園生教到會，我至少要發300年的時間……
這樣已經全部剝心剝肺的跟你明講了，你幼稚園生如果還聽不懂，那你就自己挖個地洞活埋吧！！
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[佛光大辭典]
梵語 nirvāna，巴利語 nibbāna。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、[目*匿]縛[口*男]。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語 pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。佛教以外之教派雖亦有涅槃之說，然與佛教者迥異。佛教大乘、小乘對涅槃之解釋，異說紛紜。總約之，可大別如下：
(一)據部派佛教，涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中復有有餘（依）涅槃與無餘（依）涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身，略稱「餘依」或「餘」）殘存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。有部等主張涅槃乃一存在之實體，經量部等視涅槃為煩惱滅盡的狀態之假名，而其本身並無實體。
(二)中論等以實相為涅槃，實相又即為因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別。同時，南本涅槃經卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恆、安、清淨、不老、不死、無垢、快樂，稱為涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恆為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清淨、無垢為淨。唯識宗稱涅槃有四種，即本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃與無住處涅槃四種。其中之本來自性清淨涅槃，略稱本來清淨涅槃、性淨涅槃，謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理體，乃指真如。無住處涅槃，即依於智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生，故在迷界中活動，又不滯於涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教說即以此為特色。
此外，地論宗、攝論宗謂涅槃分為性淨涅槃與方便淨涅槃（藉修道去除煩惱而得之涅槃）二種。天台宗則分為性淨涅槃、圓淨涅槃（相當於地論宗等之方便淨涅槃）與方便淨涅槃（佛以救渡眾生故，示現假身，緣盡而入涅槃。又作應化涅槃）等三涅槃。
(三)小乘之聲聞、緣覺入無餘涅槃，再迴心轉向大乘之教，稱為無餘還生。同時，涅槃乃超離一切差別相狀者（有為之相），故又稱離相。淨土宗稱彌陀淨土為涅槃之城，亦稱無為涅槃界。
(四)出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅槃之意。刻繪釋尊入滅姿態之畫像或雕像，稱為涅槃像。舉行追慕釋尊之法會，稱涅槃會、涅槃忌、常樂會等。後世稱僧侶之死為圓寂、歸寂、示寂、入寂等。〔雜阿含經卷十八、北本涅槃經卷三十三、金光明最勝王經第一如來壽量品、大毘婆沙論卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍論卷六〕 p4149
）您學佛那麼久還不知道？寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:28 pm你要分一下
要分漸法與頓法
頓法的生死即涅槃，不是空去所有，而是空去你的顛倒。
但也跟遠離貪愛無關
遠離貪愛是漸法，但是，後面的頓法不可以遠離貪愛。
例如：你昨晚夢中，貪愛某件事物，而留戀不捨。
那麼，你正確的應該是，覺後空空無貪愛某事物，而不是遠離對某事物的貪愛。
夢裏明明有六趣，覺後空空無大千
不是遠離對大千的貪愛，而是空空的大千無有貪愛需離。
如果還執著於遠離夢中的貪愛，這表示此人還沒有覺醒，而還在夢中不覺。
因此，佛法不好講清楚的原因，就是因為有分漸法與頓法。
以漸法來說，你說的沒錯。
而從頓法來說，則是歇即菩提。
生死即涅槃，歇即菩提，直接覺後空空無大千，而卻來觀世間，猶如夢中事。
當然想要歇即菩提、生死即涅槃，沒有那麼容易。
需要先學好一樓人乘善法、二樓天乘善法，也就是世界悉檀、為人悉檀，
先得歡喜益、生善益。
然後再學三樓苦集滅道法，以及四樓前因後果法，即對治悉檀，而得破惡益。
最後再學五樓第一義悉檀，般若波羅蜜，才能真的到達生死即涅槃、歇即菩提
，而得入理益。
知道是一回事，頓悟又是另一回事。二楞子 寫: ↑週六 2月 19, 2022 7:24 pm您學佛那麼久還不知道？寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:28 pm你要分一下
要分漸法與頓法
頓法的生死即涅槃，不是空去所有，而是空去你的顛倒。
但也跟遠離貪愛無關
遠離貪愛是漸法，但是，後面的頓法不可以遠離貪愛。
例如：你昨晚夢中，貪愛某件事物，而留戀不捨。
那麼，你正確的應該是，覺後空空無貪愛某事物，而不是遠離對某事物的貪愛。
夢裏明明有六趣，覺後空空無大千
不是遠離對大千的貪愛，而是空空的大千無有貪愛需離。
如果還執著於遠離夢中的貪愛，這表示此人還沒有覺醒，而還在夢中不覺。
因此，佛法不好講清楚的原因，就是因為有分漸法與頓法。
以漸法來說，你說的沒錯。
而從頓法來說，則是歇即菩提。
生死即涅槃，歇即菩提，直接覺後空空無大千，而卻來觀世間，猶如夢中事。
當然想要歇即菩提、生死即涅槃，沒有那麼容易。
需要先學好一樓人乘善法、二樓天乘善法，也就是世界悉檀、為人悉檀，
先得歡喜益、生善益。
然後再學三樓苦集滅道法，以及四樓前因後果法，即對治悉檀，而得破惡益。
最後再學五樓第一義悉檀，般若波羅蜜，才能真的到達生死即涅槃、歇即菩提
，而得入理益。
修行ㄧ定是次第，悟ㄧ定是頓悟。
修行，悟了，才會遠離貪愛
智慧才能解脫。
心經也講究竟涅槃，是小乘經典？觀自在菩薩證的是小乘偏空涅槃？妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:50 pm【涅槃】是西印度語，各場合中皆有引用，應用層面廣，多義故不翻（維持音譯），下列所舉皆是涅槃義。輕舟 寫: ↑週六 2月 19, 2022 6:03 pm【涅槃】是西印度語，各場合中皆有引用，應用層面廣，多義故不翻（維持音譯），下列所舉皆是涅槃義。妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 19, 2022 11:01 am 重複在貼一次
唯一佛乘，就是只有大般涅槃佛果，而小乘獨覺阿羅漢自以為不受後有的究竟涅槃，是佛陀世尊引導後學入佛門，暫且方便設立的蘇息地。
法華經
故以方便力 為息說涅槃
言汝等苦滅 所作皆已辦
既知到涅槃 皆得阿羅漢
爾乃集大眾 為說真實法
諸佛方便力 分別說三乘
唯有一佛乘 息處故說二
今為汝說實 汝所得非滅
為佛一切智 當發大精進
汝證一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真實滅
諸佛之導師 為息說涅槃
既知是息已 引入於佛慧
所謂涅槃就是寂滅， 也就是一法不染，一法不生的（境界）。究竟涅槃，就是徹徹底底的寂滅，也就是處於有漏界的真如空。修佛者證悟契入這種滅盡定的定境中，就是守於無始無明住地，是無法修般若波羅蜜的。
經云： 無始無明住地，其力最大 一切有情 大力菩薩 獨覺阿羅漢，隨遠隨縛……
我要是教你這幼稚園生教到會，我至少要發300年的時間……
這樣已經全部剝心剝肺的跟你明講了，你幼稚園生如果還聽不懂，那你就自己挖個地洞活埋吧！！
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[佛光大辭典]
梵語 nirvāna，巴利語 nibbāna。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、[目*匿]縛[口*男]。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語 pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。佛教以外之教派雖亦有涅槃之說，然與佛教者迥異。佛教大乘、小乘對涅槃之解釋，異說紛紜。總約之，可大別如下：
(一)據部派佛教，涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中復有有餘（依）涅槃與無餘（依）涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身，略稱「餘依」或「餘」）殘存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。有部等主張涅槃乃一存在之實體，經量部等視涅槃為煩惱滅盡的狀態之假名，而其本身並無實體。
(二)中論等以實相為涅槃，實相又即為因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別。同時，南本涅槃經卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恆、安、清淨、不老、不死、無垢、快樂，稱為涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恆為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清淨、無垢為淨。唯識宗稱涅槃有四種，即本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃與無住處涅槃四種。其中之本來自性清淨涅槃，略稱本來清淨涅槃、性淨涅槃，謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理體，乃指真如。無住處涅槃，即依於智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生，故在迷界中活動，又不滯於涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教說即以此為特色。
此外，地論宗、攝論宗謂涅槃分為性淨涅槃與方便淨涅槃（藉修道去除煩惱而得之涅槃）二種。天台宗則分為性淨涅槃、圓淨涅槃（相當於地論宗等之方便淨涅槃）與方便淨涅槃（佛以救渡眾生故，示現假身，緣盡而入涅槃。又作應化涅槃）等三涅槃。
(三)小乘之聲聞、緣覺入無餘涅槃，再迴心轉向大乘之教，稱為無餘還生。同時，涅槃乃超離一切差別相狀者（有為之相），故又稱離相。淨土宗稱彌陀淨土為涅槃之城，亦稱無為涅槃界。
(四)出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅槃之意。刻繪釋尊入滅姿態之畫像或雕像，稱為涅槃像。舉行追慕釋尊之法會，稱涅槃會、涅槃忌、常樂會等。後世稱僧侶之死為圓寂、歸寂、示寂、入寂等。〔雜阿含經卷十八、北本涅槃經卷三十三、金光明最勝王經第一如來壽量品、大毘婆沙論卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍論卷六〕 p4149
梵語 nirvāna，巴利語 nibbāna。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、[目*匿]縛[口*男]。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語 pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）
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例如英語的單字：
book：書,書本,書籍;著作;報章雜誌
…………
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修學佛法最高境界是……（無有言說）
次之，得義而忘文。
次之，文字中尋義理。
等而下之，在文字翻譯上作校佶，常常因文害義，不知所云……
當今小乘學者，不是專搞文字訓詁，就是在原文翻譯上找解釋，越扯越遠……
更可悲的，小乘學者，就是完全無法掌握世尊嫡傳大乘佛法的重點，讓這些文字訓詁學者來註釋原始佛經，結果佛法走向沒落也是其來有自！！
例如：
阿含系列原始佛典，最一般常見的慧解脫，不就是大乘佛經講的般若波羅蜜多嗎！？
可是，這些小乘學者，硬是註釋的讓人糊裡糊塗，好像這樣才顯得有學問，其實自找麻煩而已……
例如：
諸佛所證，大般涅槃，就是般若涅槃。
而究竟涅槃，就是指無有般若之涅槃。即是小乘獨覺鈍阿羅漢所取證之偏空涅槃。
諸佛大般涅槃，小乘緣覺究竟涅槃，兩者法義，就這麼簡單明瞭， 居然也有人在這上面一直想不開鑽牛角尖 ……
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