從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[非心非佛]

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阿含經就說: 離貪欲者，心解脫，離無明者，慧解脫。

所以慧解脫已離無明，但貪欲還沒離，還不是心解脫。

[非心非佛]

慧解脫是修緣覺之人

而修聲聞之人，則是到四果才真正破無明。

但是聲聞之人，修到第四果時，離了無明，也離了貪欲，所以是俱解脫。

[非心非佛]

緣覺人，先破無明，後斷貪欲。

聲聞人，一邊斷貪欲，一邊破無明，初果先破少分無明、二果再破少分、三果再破少分，四果則全破。

[非心非佛]

先破無明，雖還有習氣（貪欲），但那些貪欲沒什麼影響，不會當做真實，所以記言我生已盡。

[非心非佛]

先破無明，雖還有習氣（貪欲），但那些貪欲沒什麼影響，不會當做真實，所以記言我生已盡。

比如圓經說: 「知是空花，即無輪轉，非做故無，本性無故」。

知是空花，即無輪轉，不就是像是慧解脫的證量。

[非心非佛]

所謂先破無明，就是破見惑，見惑就是無明。

聲聞破見惑分四果來破。

緣覺一悟則全破，所以緣覺沒有四果，聲聞才有四果。

[非心非佛]

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這是婆沙論講破八十八使見惑，破二十八使就是見道，見苦諦就是見道。

[非心非佛]

節錄: 復次身見是顛倒性。一切顛倒。盡見苦斷。若顛倒斷時。此見即斷。
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三結的身見，只要見苦就斷，苦諦就是二十八使見惑，就是證初果。

[次草]

慧解脫是修緣覺之人

而修聲聞之人，則是到四果才真正破無明。

但是聲聞之人，修到第四果時，離了無明，也離了貪欲，所以是俱解脫。

慧解脫是修緣覺之人
這在雜阿含系列有提到嗎
論有提到嗎
脫離經論而自己認定
會失去深入佛法的機會
把時間花在那個方向
這要慎重自己覺察
討論貼文都是很浪費時間的事
一開始就沒有憑據的申論
會離經文重點越來越遠
對於經文要實際修行的體驗
也是失去體驗的機會
經文很少提到有那個前賢修到緣覺果位
所以慧解脫不必然要歸納在緣覺
經文明明說慧解脫阿羅漢
主要強調在定障未解脫
就是如此而已
像老楊喜歡強調
菩薩初地到佛陀都是慧解脫
一樣是沒幫助自己實修的知見
經文的重點都是很明確的
理解後就依經而行
怎麼有時間去編排佛經沒說的現象

[妙吉祥如意]

慧解脫，只得法住智。
慧解脫阿羅漢，才得涅槃智。

大乘菩薩依慧解脫（般若波羅密多），才能完成心解脫（究竟涅槃）！！！！
而第八不動地菩薩摩訶薩，證悟究竟涅槃（一真如心）以後行深般若，即是涅槃智。

[妙吉祥如意]

慧解脫是解脫無明，慧解脫阿羅漢是無明跟貪欲都解脫。
阿含經: 是故比丘離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。

慧解脫是解脫無明，慧解脫阿羅漢是無明跟貪欲都解脫。
阿含經: 是故比丘離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。

慧解脫是修緣覺之人
而修聲聞之人，則是到四果才真正破無明。
但是聲聞之人，修到第四果時，離了無明，也離了貪欲，所以是俱解脫。

緣覺人，先破無明，後斷貪欲。
聲聞人，一邊斷貪欲，一邊破無明，初果先破少分無明、二果再破少分、三果再破少分，四果則全破。

先破無明，雖還有習氣（貪欲），但那些貪欲沒什麼影響，不會當做真實，所以記言我生已盡。

所謂先破無明，就是破見惑，見惑就是無明。
聲聞破見惑分四果來破。
緣覺一悟則全破，所以緣覺沒有四果，聲聞才有四果。

呵呵呵～～違背佛經開示，自己狐掰之外行話也！！

分別緣起初勝法門經
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。
如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。