貝克街的英靈

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慧解脫還有貪欲，還沒有心解脫。

慧解脫只有慧解脫阿羅漢的說法

慧解脫是解脫無明，慧解脫阿羅漢是無明跟貪欲都解脫。

阿含經: 是故比丘離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。

我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
　　彼答我言：『不也，須深！』
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慧解脫還有貪欲、還有漏、未得心解脫。

阿羅漢名殺賊，煩惱斷盡，證漏盡通。

所以慧解脫未證得涅槃以前，不稱為慧解脫阿羅漢。

跟你講個觀念，看你自己能不能接受。

見惑有八十八使，聲聞根鈍，從初果到四果分段破八十八使，最後第四果才真正破見惑。

緣覺利根，一悟就破八十八使見惑。

一行字典都是依經論而歸納
很少有個人解釋
方便學人依經論查詢思惟體悟
也都指出經論出處
我看過的經論沒有未證阿羅漢的慧解脫果位
也沒有未離欲惡不善法的慧解脫阿羅漢

選譯自《雜阿含經》第347經

喬正一白話譯於西元2020/3/8農曆二月十五日布薩八關齋戒日

我是這樣聽聞的：

這是發生在佛陀暫時住在古印度的王舍城迦蘭陀竹園林中的事件。

當時，佛陀與僧團都受到國王、大臣、婆羅門、長者、居士及其餘百姓的恭敬、尊重、供養，而其餘外道則因而受到冷落，得不到在家人的供養與尊重。

於是，很多的外道便聚在講堂中作如是討論：「各位，過去我們經常受到國王、大臣、長者、居士及其餘一切在家人的侍奉、恭敬與供養，但如今大家都跑去恭敬與供養沙門喬達摩及其聲聞大眾。在我們當中，不知有誰有足夠的聰明，偷偷潛伏在沙門喬達摩的僧團中出家，把聽聞到的教法都給記下，將其偷回來再參入我們的教義之中，把它複製成我們的教義去廣為弘揚，如此或可使我們再度獲得往日的供養。」

這時，有人推薦道：「有一個名叫須深的青年，他很聰明，他一定能堪此大任。」

當諸外道教徒達成決議，便去找須深並託付他這項重責大任。

須深默然答應接下這項任務，便動身前往王舍城的迦蘭陀竹園林。當時，正巧有眾多比丘走出禪房外，在空地經行。

須深走上前對眾比丘說：「諸位尊者，我想加入僧團出家，受具足戒，修梵行，不知可不可以？」

眾比丘便將須深帶到世尊的面前，大家一起跪在地上對佛陀稽首頂禮，然後起身退在一旁對佛說：「世尊，這個外道教徒須深想要加入僧團出家受具足戒修梵行。」

世尊早知須深的心中在打什麼算盤，於是將計就計，對諸比丘說：「你們就度外道須深，令他出家吧。」

諸比丘便度須深出家。

須深加入僧團已經半個月，有一天，有一個比丘對須深說：「須深！我們生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

須深聽到這番話，如墜五里迷霧，丈二金剛摸不著頭腦，他聽不懂，便問這名比丘：「尊者，請問你是否有修學離欲、惡、不善法?有覺、有觀?離生喜、樂?難道您已具足初禪定?您是否已不起諸漏(煩惱、愛染)?是否已得『心善解脫』了嗎？」

這名比丘回答：「都沒有耶!」

「難道您已離有覺、有觀?內淨，一心?無覺、無觀?定生喜、樂?難道您已具足第二禪?難道您已不起諸漏、『心善解脫』了？」

「沒有！」

「難道您已離喜、捨心住?正念、正智?身、心受樂?聖說及捨?難道您已具足第三禪?難道您已不起諸漏、『心善解脫』了？」

「沒有!」

「難道您已離苦、息樂?憂、喜先斷?不苦不樂?捨念清淨?已臻一心?難道您已具足第四禪?難道您已不起諸漏?『心善解脫』了？」

「沒有！」

「難道您已臻寂靜解脫(寂滅定、滅盡定)?或已臻無色定?已身作證八解脫具足住?已不起諸漏、『心善解脫』了？」

「都沒有！」

須深又問：「咦??奇怪?為何你說的跟我聽到的不一樣？為什麼你不得禪定卻又說『已不受後有』？」

這名比丘回答：「因為我是『慧解脫』。」

當這名比丘說完之後，眾多比丘各自從自己的座位起身離去，只留下一頭霧水的須深。

須深內心充滿疑惑與混亂，他總覺得剛才的比丘說的與他過去聽到的不一樣，他決定去跟佛陀求教解惑。

須深來到佛陀的面前，他跪在地上，對佛陀稽首頂禮，然後起身退坐在一旁，他對佛陀報告剛才與那名比丘之間的對話過程，他問佛陀那名比丘說的是正法嗎?為什麼那名比丘說的跟他以前聽到的不一樣?

　　佛陀對須深解釋：「那名比丘是『先知法住，後知涅槃。』。這樣的善男子『先知法住』之後，接下來他們會:獨一靜處→專精思惟→不放逸住→離於我見→不起諸漏→最後達到『心善解脫』。」

須深對佛陀說：「我還是聽不懂??!」

佛陀對須深說：「你先不要管你懂不懂，你先自己去體驗『先知法住，後知涅槃。然後獨一靜處→專精思惟→不放逸住→離於我見→心善解脫。』」

須深對佛陀說：「懇請世尊為我說法，令我得知『法住智』，得見『法住智』！」

佛陀開始導引須深當下進行內觀，佛陀對須深說：「我現在問你，你就隨我的問題回答我。

須深！你認不認同『有生故有老死，因「生」緣有「老死」。』這樣的生死流轉現象？」

須深回答：「我同意，世尊！」

「同樣的法則，生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行……無明。所以你也認同『有無明故有行，因無明而緣有行』的生死流轉現象？」

須深說：「是的，世尊！有無明故有行，因無明而緣有行。」

佛陀對須深說：「你同不同意:無生故無老死；因『生』滅而緣『老死』滅？」

「我同意，世尊！」

「同樣的法則，……乃至無『無明』故無『行』；因無明滅而緣行滅。這些你都認同？」

「是的，世尊！無『無明』故無『行』；因『無明』滅而緣『行』滅。」

佛陀對須深說：「好!現在你已經有如是認知、如是照見、如是洞悉、如是體驗。那麼，你是否已離欲、惡不善法?……乃至身作證具足住了嗎？」

須深回答:「沒有，世尊！」

佛陀告訴須深：「這就是『先知法住，後知涅槃。』的『法住智』(慧解脫)。當諸善男子已得此『法住智』之後，接下來便會:獨一靜處→專精思惟→不放逸住→離於我見→不起諸漏→最後達到『心善解脫』。」

當佛陀引導須深內觀之後，須深尊者當下已遠塵、離垢，得法眼淨，證初果。

沒有心善解脫（還有貪欲），就是還沒證到涅槃，卻可以記言「我生已盡…自知不受後有」，這就是慧解脫。

為什麼還沒心善解脫，欲可以記言我生已盡？

因為緣覺人是先破無明，無明一破，雖然還有貪欲，但那些貪欲有如空花水月了不可得。

阿含經就說: 離貪欲者，心解脫，離無明者，慧解脫。

所以慧解脫已離無明，但貪欲還沒離，還不是心解脫。