貝克街的英靈

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久響龍潭（明超《無門關夾注》）


久響龍潭（很早就嚮往龍潭和尚的禪風）

鼎州德山宣鑑禪師，簡州周氏子，丱歲出家，依年受具。精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣。常講金剛般若，時謂之周金剛。嘗謂同學曰：“一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。”
後聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰：“出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛。我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。”
遂擔青龍疏鈔出蜀，至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：“這個是甚麼文字？”師曰：“青龍疏鈔。”婆曰：“講何經？”師曰：“金剛經。”婆曰：“我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。金剛經道：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’未審上座點那個心？”師無語，
遂往龍潭。至法堂曰：“久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。”
潭引身曰：“子親到龍潭。”師無語，遂棲止焉。

——這是德山初到龍潭因緣，接下來就是下面這個德山開悟的公案。
龍潭（唐代禪僧。出身、生卒年皆不詳。屬青原行思法系。從天皇道悟出家，得悟玄旨。後結庵於澧州（湖南澧縣）龍潭禪院，宗風大振，世稱龍潭崇信、龍潭和尚。傳法於德山宣鑑。）因德山（唐朗州德山院宣鑑，參龍潭崇信而契悟。咸通初應武陵太守薛延望請，居德山。四海禪徒輻輳。其人訓授，天險海深，邊際難窺。雪峰參見，嗣其法。咸通六年寂，壽八十四。）請益（即學人請師示誨之意。本為禮記、論語中之用語。禮記：‘請業則起，請益則起。’於禪林中，多指學人受教後，就尚未透徹明白之處，再進一步請教之意。）抵夜（直到深夜。粵語有“捱更抵夜”之說）。
潭雲：“夜深，子（你）何不下去？”（禪轉說轉遠，久勞辛苦。）
山遂珍重（說聲“珍重”辭別），揭簾而出。
見外面黑，卻回，雲：“外面黑！”（當知黑的只是外面。）
潭乃點紙燭（古代所用的一種照明工具。松木條長一尺五寸，直徑三分，上端用炭火燒焦，塗油點火用，下端卷紙。）度與（遞過去給他）。
山擬接（德山正打算接），潭便吹滅（龍潭卻立刻把紙燭吹滅了）。
山於此忽然有省（德山在這個地方 忽然之間有所領悟），
便作禮（就給龍潭作禮，表達他對龍潭使他悟入的感恩之情）。
潭雲：“子見個甚麼道理（你是領悟到了什麼呢）？”
山雲：“某甲從今日去，不疑天下老和尚舌頭也（我從今天起，再也不會懷疑 天下禪宗大徹大悟的老和尚們所說的話了）！”

至明日，龍潭升堂（又稱上堂、五參升座等。禪林中五日一參的修學指導方式。《敕修百丈清規》卷二〈住持章〉雲：“五參上堂，兩序至座下，徑歸班立，住持登座不拈香。”《入眾須知》雲：“五日昇堂者，警悟參學，究竟生死事大，兼提點寺中事務，只要簡略。”）雲：“可中（可中有兩個意思：一、縱使。二、恰好。這裡的意思是“恰好”）有個漢（在我們這裡，剛好有一個真正的男子漢大丈夫），
牙如劍樹（牙齒如同劍樹），口似血盆（嘴巴如同血盆池。這是贊嘆德山見地超越，故能呵佛罵祖、針貶諸方），一棒打不回頭（用棍棒打他也不會回頭。這是贊嘆德山見地正真，達到了毫無遲惑的境地）。他時異日，向孤峰頂上（孤高的峰頂，指超拔的知見）立吾道（建立我禪門宗旨）在（在，語氣詞。）！”
山遂取《疏抄》（先前所著的《金剛經青龍疏抄》），於法堂前，將一炬火（手拿火把），提起雲：“窮諸玄辨（仔細推窮種種玄奧的論辯的根源。辨，同辯），若一毫致（置）於太虛（這些論議與親證的實相相比，只不過如同一根毫毛 放置於無邊無涯的虛空法界之中一樣）；竭世樞機（那怕你能窮盡世間一切事理奧妙和關鍵），似一滴投於巨壑（將你的這些思想學問 投入於真理的大海，它也只不過等於是大海中的小小一粒水珠）。將《疏抄》便燒，於是禮辭。


無門曰：“德山未出關時（由關中來江南之前），心憤憤，口悱悱，得得（所乘馬車的馬蹄聲）來南方（禪宗盛行的江西湖南一帶），要滅卻教外別傳之旨。及到澧州（今湖南澧縣）路上，問婆子（老太婆）買點心，婆雲：‘大德車子內，是甚麼文字？’山雲：‘金剛經抄疏（即彼所著《金剛經青龍疏鈔》）。’婆雲：‘只如經中道‘過去心不可得，見（現）在心不可得，未來心不可得’，大德要點那（哪）個心？’德山被者一問，直得口似匾簷（扁擔，指張不開嘴）。然雖如是，未肯向婆子句下死卻（由於知見執著太深，而不能完全心服口服）。遂問婆子：‘近處有甚麼宗師？’婆雲：‘五裡外有龍潭和尚。’及到龍潭,納盡敗闕（輸得精光），可謂是前言不應後語（和先前要“滅盡南方宗旨”的話完全對不上）。龍潭大似憐兒不覺丑（因為是自己的兒子而過分疼愛，所以不覺得他並不怎麼樣），見他有些子火種（智慧過人之處），郎忙將惡水（髒水，指禪師對學人的教誨指導）驀頭（當頭）一澆澆殺（澆死澆滅）。冷地看來（冷眼旁觀），一場好笑！”

頌曰：
聞名不如見面，見面不如聞名。
雖然救得鼻孔，爭奈瞎卻眼睛。

頌文大意：我們要真正認識一個人，只是聽到他的名聲 是遠遠不夠的，應該親自見到他，通過交往對談才能瞭解清楚。但是呢，即使當面瞭解，如果自己的智慧 識見不夠，反而會生出 更多的疑慮偏執。龍潭和德山之間就是這樣，雖然德山因為龍潭 而認識到自己的本性，可惜的是在這同時 卻失去了他智慧的眼睛，成了一個盲從之徒。


　　（明超《無門關夾注》）

久響龍潭（謝力《我與無門關》）


〖公案〗
　　龍潭*1因德山請益抵夜。
潭雲：“夜深子何不下去？”
山遂珍重揭簾而出，見外面黑卻回，雲：“外面黑。”
潭乃點紙燭度與山，擬接，潭便吹滅。山於此忽然有省。便作禮。
潭雲：“子見個甚麼道理？”
山雲：“某甲從今日去，不疑天下老和尚舌頭也。”
至明日龍潭升堂，雲：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時異日，向孤峰頂上立，吾道在。”
山遂取疏抄，於法堂前，將一炬火提起，雲：“窮諸玄辨，若一毫致於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。”將疏抄便燒，於是禮辭。


【語譯】
　　德山向龍潭請教禪法，一直到了深夜。
潭說：“夜深了，你還不回去？”
德山向龍潭道珍重後，揭開門簾正要出去，見外面天黑，便退了回來，對龍潭說：“外面天黑。”
龍潭以紙捻點亮蠟燭交與他。當德山一接過蠟燭，龍潭便將它吹滅。德山於此忽然有所省悟，便向龍潭作禮。
龍潭說：“你發現了什麼道理？”
德山說：“我從今以後，不再懷疑天下老和尚的舌頭。”

隔天，龍潭升堂時說：“你們之中有個漢子，牙如劍樹，口似血盆，一棒打去也不回頭，他時異日，必向孤峰頂上佇立，我所傳的禪法，也將得以保留和弘揚。”
德山在法堂前，將一把火炬提起，取出懷中的筆記，說道：“窮盡一切玄妙的辨詞，於太虛中尚不如一根毫毛。竭盡世間的一切樞機，就像一滴水投入大山的深谷中。”於是，舉起火炬便將筆記給燒了，然後作禮告辭。

〖評唱〗
　　無門曰：“德山未出關時，心憤憤、口悱悱、得得來南方，要滅卻教外別傳之旨。及到灃州路上，問婆子買點心，婆雲：‘大德車子內是甚麼文字？’山雲：‘《金剛經》抄疏。’婆雲：‘只如經中道：過去心不可得、見在心不可得、未來心不可得，大德要點那個心？’德山被者一問，直得口似匾簷。然雖如是，未肯向婆子句下死卻。遂問婆子：‘近處有甚麼宗師？’婆雲：‘五裡外有龍潭和尚。’及到龍潭納盡敗闕。可謂是，前言不應後語。龍潭大似憐兒不覺丑，見他有些子火種，即忙將惡水，驀頭一澆，澆殺。冷地看來一場好笑。”


【語譯】
　　無門說：“德山尚未離開關中時，心憤憤、口悱悱，得意揚揚的來到南方，他要滅卻禪宗教外別傳之旨趣。當他來到灃州路上，向一位老婆婆買點心，老婆婆問他：‘你車子裡裝載的是什麼書？’德山回答：‘是有關《金剛經》的註疏和筆記。’老婆婆說：‘我知道《金剛經》這麼說：過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，你要點的是哪個心？’德山被她這麼一問，當下口張得如簷下的匾額那麼大。然雖如此，他還是不想中斷和老婆婆的交談。於是便問老婆婆：‘附近有什麼大宗師嗎？’老婆婆告訴他：‘五裡外就有個龍潭和尚。’當他來到龍潭那裡，所接納的盡是一些敗壞的理論。這還真是：前言不應後語。龍潭就像貽弄小兒的老頭，自己不覺丑態百出，見到德山有些火種，急忙將一盆惡水，驀然的當頭一澆，想澆殺他。冷眼看來，這出鬧劇還真好笑。”


〖頌曰〗
聞名不如見面　　見面不如聞名
雖然救得鼻孔　　爭奈瞎卻眼睛

【語譯】
聞名怎麼也比不上見面，
見面後才知道不如聞名。
雖然說救得了鼻孔，
怎奈卻弄瞎了眼睛。

【題解】
　　這是一則極富爭議性的公案，幾乎所有的註疏家 都站在與無門相悖的立場。無門將它選入《無門關》後，還是有人不理解 無門的苦口婆心，還是將這一則公案 強解為德山的成就 是因為受教於龍潭。德山是一代宗師，對德山的這位“老師”又怎能不推崇呢？

德山出家之初，自視甚高，對南方心宗，很有意見，他離開物華天寶的中原到南方，主要目的 就是要去挑戰南方心宗。可是他自己怎麼也想不到，他後來卻成為心宗的中流砥柱。

德山對龍潭的理論 還是欣賞的，從大白天討論到深夜。夜深天黑，龍潭以紙捻引火，點燃蠟燭，交給德山，德山接手後，他卻將蠟燭吹滅。後來的學者 將這段故事稱為《龍潭紙燭》。歷代的註疏家對這典故的解釋不外是：世間甚黑，宗門獨亮，紙捻引火，蠟燭頓明。
吹滅蠟燭 表示德山還不是 接受這光明傳承的時候，或說到時由德山自己點亮。德山是學富五車的教下新秀，這是他第一回 與宗門有所接觸，怎不有所省悟呢？
故事發展到這裡，德山對龍潭的印象 還是良好的，他不再懷疑 天下老和尚的舌頭了。

隔天，龍潭升堂時說：“你們之中有個漢子，牙如劍樹，口似血盆，一棒打去也不回頭，他時異日，必向孤峰頂上佇立，我所傳的禪法，也將得以保留和弘揚。”
德山聽了這番話後，心平氣和的舉起火炬 把“疏抄”給燒了。注意這個“疏抄”，強解派認為是德山從北方帶來的《金剛經》疏抄，德山對龍潭這番話，有所妙領，頓悟前非，燒掉一向 來自認了不得的《金剛經》疏抄，一心一意 追隨龍潭。事實是這樣嗎？不是的。.
這“疏抄”應該是德山與龍潭 交談了一日一夜的筆記。燒掉筆記 表示他已看清楚龍潭了，恭敬的頂禮後，便下山去了。
不要對那把火炬打妄想，任何道場早課升堂時，天剛濛濛亮，火炬還是點著的。
為什麼德山對龍潭的態度 前後不同呢？從德山燒疏抄前的感言：
“窮諸玄辨，若一毫致於太虛。
竭世樞機，似一滴投於巨壑。”
你不難發現，德山是一條大河，龍潭不過是大河中的一條小細流，德山之所以成為大河，是因為他接受了無數的細流。因此，德山又怎麼會滿足於龍潭 這條細流呢？
無門認為龍潭因為愛才，想要德山繼承衣缽，才會登台唱了這麼一出鬧劇。
（有人說，道教視為至寶的《青龍疏》就是德山的《金剛經疏抄》，在未晤龍潭時，已傳於某道士。）


【參究】
　　外面天黑。
龍潭紙燭。
不疑天下老和尚舌頭。
德山焚疏抄。

【註解】
*1　　龍潭，一說石頭門下天皇寺道悟法嗣。一說馬祖門下天王寺道悟法嗣。



　　（謝力《我與無門關》）

久響龍潭（慧開《無門關》）

　　龍潭因德山請益，抵夜，潭雲：“夜深，子何不下去？”山遂珍重，揭簾而出，見外面黑，卻回雲：“外面黑。”潭乃點紙燭 度與山。擬接，潭便吹滅。
山於此忽然有省，便作禮。潭雲：“子見個甚麼道理？”山雲：“某甲從今日去不疑天下老和尚舌頭也！”至明日，龍潭升座，雲：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時異日，向孤峰頂上立吾道去也！”山遂取《疏抄》，於法堂前將一炬火提起雲：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛；褐世樞機，似一滴投於巨壑。”將《疏抄》便燒。於是禮辭。

　　無門曰：德山未出關時，心憤憤，口悱悱，得得來南方，要滅卻教外別傳之旨。及到澧州路上，問婆子買點心。婆雲：“大德，車子內是什麼文字？”山雲：“《金剛經疏抄》。”婆雲：“只如經中道：過去心不可得，未來心不可得。大德要點哪個心？”德山被者一問，直得口似扁擔。然雖如是，未肯向婆子句下死卻，遂問婆子：“近處有甚宗師？”婆雲：“五裡外有龍潭和尚。”及到龍潭，納盡敗闕，可謂是前言不應後語。龍潭大似憐兒不覺丑，見他有些子火種時，即忙將惡水驀頭一澆澆殺。冷地看來一場好笑。

　　頌曰：

　　　　聞名不如見面，見面不如聞名。雖然救得鼻孔，爭奈瞎卻眼睛！

　　（無門慧開《無門關》）

　　龍潭：崇信（生卒不詳），荊州（今湖北江陵）人。從天皇道悟出家，得領法旨。居澧州（湖南澧縣）龍潭禪院，宗風大盛。傳法德山宣鑑而逝。

　　心憤憤，口悱悱：憤憤，心不平貌；悱悱，口欲言而未能之貌也。論語鄭玄註：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為說之。”

　　得得：猶特地也，禪月詩：“一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來。”又行貌，蘇軾詩：“會作堂堂去，何妨得得來？”

　　句下死卻：句，即言句也。參禪有“死句”與“活句”之別，所謂“死句”，即落入佛祖言教理路 與意識知解等等固定窠臼之中的言句，亦即有意味通意路的也；所謂“活句”，即超絕佛祖言教 與意識知解等等固定觀念的言句，亦即意路不通之無義味句也。
林間錄上：“洞山初禪師雲：語中有語名為死句，語中無語名為活句。”
此雲“句下死卻”，即在婆子所舉有意味通意路的經論理路中 打滾而無真悟之期也。


　　納盡敗闕：獻盡丑拙，錯誤百出，無一是處也。

子親到龍潭（黃炳寅《破禪的智慧》第六篇）


　　天皇德山大師往龍潭，至法堂曰：“久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。”龍潭引身曰：“子親到龍潭？”師無語。

　　話頭中德山宣鑑 是龍潭崇信首席大弟子，龍潭是天皇道悟單傳弟子，天皇是六祖慧能 直傳法融青原第一世石頭希遷嫡系。
德山初參從《金剛經》入門，別號周金剛，這一點與六祖相似，同屬《金剛經》專家。
因此，德山到了龍潭 說了這兩句俏皮話，當然是“夫子門前賣文章”。龍潭只用一個親身的“親”字便破了德山的知見。
菩薩十慧中有十金剛心，第一就是信心。德山既未親見親到過龍潭，卻在印象中釘住“潭”必有水，“龍”必活現，也可以說他的本心 被客觀存在支配，與禪門心法背道而馳。
老師這句話頭 是要破他的虛幻不實意。
自身不曾親歷，卻以世俗之見為標准，哪裡有真心，又有什麼信心
（當然，德山這次是初謁，他終究成為龍潭門下首座）。早年大師 親近佛祖真傳方法，所以在話頭工夫上要言不煩，轉得恰到好處，完全得力於思維法則的熟嫻也。

　　（黃炳寅《破禪的智慧》第六篇　禪宗話頭名言解讀）

山遂珍重，揭簾而出，見外面黑，卻回雲：“外面黑。”
潭乃點紙燭 度與山。擬接，潭便吹滅。
山於此 忽然有省，便作禮。

“外面黑。”

靈光灼耀照大光，

正法眼藏

龍潭吹燭（聖嚴法師《公案100》）


　　有天晚上，德山宣鑑侍立在其師龍潭崇信之側，龍潭禪師要德山退下休息，德山遂告退走出去，不一會兒又回來說：「外面黑。」龍潭點了蠟燭交給德山，德山正要接過來，龍潭卻一口氣將它吹滅。


　　黑暗之中 如何破黑暗？不是給他光明！

　　一般人認為，有光明即能破黑暗，去煩惱即能得智慧。在現實生活中，窮困的人希望有錢財當富翁；卑賤的人 希望有地位變尊貴；孤苦的人 希望得依恃變幸福。但從禪的立場來說，要看絕對而非相對。比如貧賤和富貴完全相對，但貧賤之中 有不同的層次，富貴之中 也有不同的等級。即使同為乞丐，有的高高在上，是乞丐中的貴族。即使同為富豪，有的自覺高人一等，有的自認矮人一截。


　　因此，若用相對的尺寸 來看世間，就沒有絕對的好壞。以光明和黑暗為例，如果是絕對的黑暗，就不知道有光明，但光明之中 有沒有黑暗呢？光明也有不同的程度。在地球上，白天的陽光很亮，若到深遠的太空去，因無任何物體 可以反射，不會感到太陽是燦亮的，只有一點光而已。所以，不論我們身處任何層次，應一概認定 這是自己的環境、自己的現狀；跟自己的過去 不需比較，跟其他人 也不需比較。否則有時覺得自己高過他人，過一段時間 又可能自覺不如人，永遠受外在環境影響 而失去自我的主宰。


　　自己是什麼就是什麼，自然就好。外面黑，點一盞燈很好，但黑還是黑，一盞燈不能取代黑暗，乾脆吹掉算了。如果能超越於 黑暗和光明的對立，才是真正的解脫自在。



　　（聖嚴法師《公案100》）

吹燈見明（馮學成《四季禪·夏》）

　　一夕侍立次，潭曰：“更深何不下去？”師珍重便出。卻回曰：“外面黑。”潭點紙燭度與師。師擬接，潭復吹滅。師於此大悟。（《五燈會元》卷七）

　　譯文
　　德山宣鑑禪師到了澧州龍潭崇信禪師那裡學禪。有天晚上，他在龍潭禪師的方丈室裡侍候時，龍潭禪師說：“已經很晚了，你回去休息吧。”德山向老師問候了便出門。但他立刻返了回來，說：“外面太黑了，看不清路。”龍潭禪師於是點了一支蠟燭遞給德山。德山正准備去接，龍潭忽然卻把蠟燭吹滅了。德山禪師於是大徹大悟。

　　旁白
　　日常生活之中，可以通過平常的一些感受 而親切領會禪的境界。這樣的領會，往往比從理論上的理解更加充實。正如一個在理論上 懂得游泳的人未必敢下河，真正的弄潮兒 往往無須對自己的經驗作理論的說明一樣。我們的生活，既是理論的花園，又是理論的黑洞，中間還有其它什麼呢？


　　（馮學成《四季禪·夏》）

窮諸玄辯，若一毫置於太虛（費隱通容《祖庭鉗錘錄》卷之下）


　　鼎州德山宣鑑禪師。簡州周氏子。早歲出家。依年受具。精究律藏。於性相諸經。貫通旨趣。常講金剛般若。時謂之周金剛。
嘗謂同學曰。一毛吞海。海性無虧。纖芥投鋒。鋒利不動。學與無學。唯我知焉。
復聞南方禪席頗盛。師氣不平。乃曰。出家兒千劫學佛威儀。萬劫學佛細行。不得成佛。南方魔子敢言。直指人心。見性成佛。我當摟其窟穴。滅其種類。以報佛恩。
遂擔青龍疏鈔至澧陽。路上見一婆子賣餅。因息肩買餅點心。婆指擔雲。這個是什麼文字。師曰。青龍疏鈔。婆曰。講何經。師曰。金剛經。婆曰。我有一問。汝若答得。施與點心。若答不得。且別處去。金剛經道。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。未審上座 點那個心。師無語。
遂往龍潭。至法堂曰。久響龍潭。及乎到來。潭又不見。龍又不現。
潭引身曰。子親到龍潭。師無語。
遂棲止焉。一夕侍立次。潭曰。更深何不下去。師珍重便出。卻回曰。外面黑。
潭點紙燭度與師。師擬接。潭復吹滅。師於此大悟。便禮拜。
潭曰。子見個甚麼。師曰。從今向去。更不疑天下老和尚舌頭也。
至來日。龍潭升座。謂眾曰。可中有個漢。牙如劍樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時向孤峰頂上。立吾道去在。
師將疏鈔。堆法堂前。舉火炬曰。窮諸玄辯。若一毫置於太虛。竭世樞機。似一滴投於巨壑。遂焚之。於是禮辭。

　　通容曰。德山氣宇自沖昂。在蜀講解。聲壓遐邇。初聞南方即心即佛之道。即欲摟滅窟族。此之氣概。固不凡矣。及逢婆子詰問三心。而不將義理應對。亦不強辯抑人。須知有太公之道。而無欺心自負。吾知師之講解。斷非今時類也。因婆得參龍潭。而龍潭亦知師之器厚。故居會下相為折剉。令其技窮謀盡。一夕吹滅紙燭。要渠頭首自落。故德山絕無情見。而殺氣逼人也。以此為人。為人極徹。以此殺人。殺人見血。其猶千裡萬裡 鈍鐵一條。故德山宗風。高出宇宙者也。

　　（費隱通容《祖庭鉗錘錄》卷之下）

解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。


解結要由次第來解開。但最初怎會結縛在一起呢？
是因依真起妄。妄有六結，六結即五陰，
由不生不滅之如來藏，因一念無明，晦昧為空，便和有生滅之妄相 互相結合，而成阿賴耶識，即第八識。
第八識本來叫含藏識，即如來藏，因受無明薰染，變成阿賴耶識。
故由識陰 先起而有行陰，即第七識，末那識又叫傳達識，專傳達六識之意思到八識處。
然後有想陰，即第六識，
再有受陰，即前五識；
再有色陰，即內之根身，外之世界。
前四陰比較微細，每陰有一結，色陰比較粗，故有二結。
解結要從內向外，亦即從粗至細，次第解開；六結解盡，五陰消滅，五濁亦就澄清。
因推究根本，是由六根和五陰 混合在一起而生出五濁，便有種種煩惱障礙。
現在要解結，便不要向外馳求，跟著識陰 到處亂跑。因我人最初受生是由識陰。
由識陰和五陰 結成生死縛，便不得解脫。
現在先由識陰解除，一根解脫，其他五根也就清除。

修道入手法門，也要從六根門頭來修；眼不隨色轉，耳不隨聲轉，鼻不隨香轉，舌不隨味轉，身不隨觸轉，意不隨法轉，把六根門頭境界，旋轉過來，收拾身心，反求諸己。再選擇最圓滿之根來修。
眼根、鼻根和身根 不圓滿，耳根、舌根和意根最圓滿。
佛暗示耳根最圓滿，但沒有言明，要阿自己選擇，若證得一根圓通，餘五根之結亦解，便能入聖人之法性流，逆凡夫之生死流，就能成正等正覺。

是名妙蓮華。金剛王寶覺。


如能不取 見相二分，而能返本還原，轉識成智，那就是妙蓮花。
蓮花是出於污泥而不染，又是花果同時，
金剛 表示我們之真正智慧堅固，
有如金剛劍 能破一切無明習氣，表示自在；
寶覺，表示我們的真心。