從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[藍海千尋]

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《心經》經文儘管貼，五顏六色的貼，

「無無明故無行；不離無明滅而有行滅」，

不會還是不會，該怎麼生死，還怎麼生死。

這好像說你自個兒

看他們倆整天在此東拉西扯，

真的讓人心灰意冷倒盡胃口，

什麼討論法義的熱情都沒了。

說這些好像你已經得佛法精髓似的。

[cyc320]

無無明故無行；相應於「若世界實有者， 則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。 」
不離無明滅而有行滅 ，相應於「一切有為法，如夢、幻、泡、影， 如露亦如電，應作如是觀。」

[Viirya]

除人我執及煩惱障外.大乘兼破法我執及所知障
六度萬行

[妙吉祥如意]

流轉真如？邪行真如！？

表達能力差要認份
不註明流轉真如，可以表達常無真如嗎
一己之私又冒上來了
想跟我解釋
要先問自己站的住腳
如果照你的解讀
佛經要崩潰絕對是易如反掌
你跟千尋是真心想學佛嗎
平常心的名相理解早丟了
這就是常無真如
真如豈會拒你倆於千里之外
是你倆拒真如於千里之外
圓覺經說了，看不懂我也愛莫能助
一個是常無真如
一個是真如與佛性等級不同
這只是基本佛學常識
就已經亂七八糟了
還談究竟涅槃，八地，十地，等覺，佛
談得越多，保證癡的越多
跟我辯論的人
大都有一種認為
以為要依我說的才是
實際上
如果沒有這些亂相
我豈會吃飽太閒
亂解名相會誤己誤人
如果不謹慎面對
堅持自己狹窄知見（不舉經論討論，不求證文字涵義）
實在是沒有討論的意義
因為只是重複在重複既有的知見
對於理解能力的提升毫無幫助

看他們倆整天在此東拉西扯，

真的讓人心灰意冷倒盡胃口，

什麼討論法義的熱情都沒了。

看這兩個外行仔在演雙簧，實在讓人噴飯！！
尤其是這個草仔，當了近兩年跟屁蟲，也只能543廢話一大堆，如此也敢出來一直嚇死下種！！
爭氣一點好嗎！？我都端出多少佛經，解釋多少真佛法了，你幼稚園小班生還賴在原地丟泥巴！！

[妙吉祥如意]

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~（請參考須深經，慧解脫比丘）

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，諸佛涅槃智之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證果）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證果）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
.

《心經》經文儘管貼，五顏六色的貼，

「無無明故無行；不離無明滅而有行滅」，

不會還是不會，該怎麼生死，還怎麼生死。

呵呵，無明為十二緣起之首，當然無無明就無第二行支之緣起！？故反過來講，不離無明滅而有行滅，這又有何問題呢！？
重點是：
甚麼是無明！？如何對治無明，滅盡無明！？

分別緣起初勝法門經
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一，依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二，依他音。全分無量法界妙智。

[次草]

究竟涅槃被老楊竊佔
貪得無厭的惡心
無然究竟涅槃為偏空
以滿足個人無知又想高人一等的嚴重自卑心態
舉不出經論有究竟涅槃是偏空的說法
橫柴舉入灶
將畢竟空的究竟涅槃醜化成偏空涅槃
還自鳴得意
找不到前人有同見者
喜歡獨得以顯自稀有
這種獨得的心態
難以與人溝通
頑固不化
想得大智卻得大癡
自此從第八不動癡地
不用擔，不用舉
毫無障礙走向極癡地
自覺獨得而榮幸
無人與共的心情
眾所皆知
說他一點
即將惱羞成怒
學魔有成
魔亦喜出望外
極癡地成就有人
魔眷屬增，魔卷屬增

[次草]

常無真如就是第八不動癡地的風光
常無真如就是常處妄想境界
常處妄想境界就是第八不動癡地
真如就是如此誠真
什麼心態就會自動顯示言語
求智得智求癡得癡
這種不能欺騙法性的法則
導向眾生言語中表露心態的妙法不可思議
不可思議
哇哈哈
哇哈哈
哇哈哈

[次草]

[0696c12] 具壽善現復白佛言：「何因緣故，甚深般若波羅蜜多不與諸法為義非義？」

[0696c14] 佛告善現：「甚深般若波羅蜜多於有為法及無為法，俱無所作非恩非怨，無益無損，由此因緣，不與諸法為義非義。」

[0696c17] 具壽善現復白佛言：「豈不諸佛及佛弟子、一切賢聖皆以無為為所趣義？」

[0696c18] 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。一切賢聖皆以無為為所趣義，然無為法不與諸法為益為損。譬如虛空、真如、實際不與諸法為益為損，諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是，不與諸法為益為損，是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。」


====
譬如虛空、真如、實際不與諸法為益為損

極癡地的行者就會假會
將真如當成與諸法有損的偏空涅槃
不識自心真如
還自貶自心真如
有此極癡心態
也是因假會而來
假會害己甚深甚深
也更難打緊看經求證
越看越難自圓究竟涅槃是偏空涅槃其說
索性斷絕讀經
整天就浸在既有所知中
深牢魔繭
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

[妙吉祥如意]

呵呵呵呵，跟屁了兩年，結果發出的帖子，幾乎沒有一點點進步，大外行仔，就是教不會！！
居然敢毀謗已經完成心解脫的第八不動地菩薩摩訶薩，果然是不知天高地厚的無知幼稚園小班生！！
娃哇哇，你就繼續賴在地上魯小小吧！！嚇死下種啦，一點都不值的同情！！

[妙吉祥如意]

佛告阿難：寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。

以上首楞嚴經文看得懂的，我說是人乃真正懂實修實證功夫的大乘行者，法寶垂手可得矣！！

[周善為]

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~（請參考須深經，慧解脫比丘）

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，諸佛涅槃智之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證果）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證果）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
.

《心經》經文儘管貼，五顏六色的貼，

「無無明故無行；不離無明滅而有行滅」，

不會還是不會，該怎麼生死，還怎麼生死。

呵呵，無明為十二緣起之首，當然無無明就無第二行支之緣起！？故反過來講，不離無明滅而有行滅，這又有何問題呢！？
重點是：
甚麼是無明！？如何對治無明，滅盡無明！？

分別緣起初勝法門經
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一，依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二，依他音。全分無量法界妙智。

不離無明滅而有行滅，這又有何問題呢！？
重點是：
甚麼是無明！？如何對治無明，滅盡無明！？
＝＝＝＝＝＝＝＝

重點是，

您將理事拆開來看，未曾返照，未修觀行。