貝克街的英靈

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佛陀加持力,佛陀加持力,一切時,一切處

眾生成佛的兩個重要關卡.非佛陀加持力不可能過
一是從無常跨入真常(有餘入無餘涅槃)...入菩薩地必要.佛陀加持力:楞伽經說為三昧力.大般涅槃經說為行最後供養
二是從真空跨入佛性真實體....入佛地必要.佛陀加持力:楞伽經說灌頂.大梵天王問佛決疑經說心性真實體.實即妙法蓮華經

此二佛陀加持力,一切時,一切處嗎?

還是適應機根才給?

由此二佛陀加持力之得否.反證不可知的過去修行到了何種境界!
簡言之.
得佛三昧力加持.證具備入真常菩薩地的資格
得佛灌頂加持.證具備入佛地資格
此二資格來自過去歷劫修行的成果

欲以戒定慧來界定境界.隨所解異故皆不能成就菩提.所以是不可靠的!

若非入真常菩薩地.戒定慧連出三界機會都沒有.

是不是已入真常菩薩地.從戒定慧的修行是看不出來的(各說各對).若以得佛三昧力加持來證明.是確定可靠的!

華嚴經如來出現品：
佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周遍，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。

古釋云：不離此心成佛者。有二。(1)眾生身心。即佛所證故。佛證眾生之體。用眾生之用。(2)全即佛菩提性故。一性無異。此即他果在我之因。以我因成他果故。名入不思議方便法門。

探長隨筆：
此二佛陀加持力,一切時,一切處嗎?還是適應機根才給?真如,超越一切時空,諸佛亦然,真如熏,體熏,用熏(眾生外緣之力),用熏無量義,略說有兩種:於眾生,差別緣,於諸佛菩薩,平等緣

大方廣佛華嚴經卷第三十九/十地品第二十六之六/第十地(法雲地)

爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會，普周法界，欲讚歎發一切智智心，欲示現菩薩境界，欲淨治菩薩行力，欲說攝取一切種智道，欲除滅一切世間垢，欲施與一切智，欲示現不思議智莊嚴，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉更開顯，承佛神力而說頌言：

「其心寂滅恒調順， 平等無礙如虛空，
　離諸垢濁住於道， 此殊勝行汝應聽。
　百千億劫修諸善， 供養無量無邊佛，
　聲聞獨覺亦復然， 為利眾生發大心。
　精勤持戒常柔忍， 慚愧福智皆具足，
　志求佛智修廣慧， 願得十力發大心。
　三世諸佛咸供養， 一切國土悉嚴淨，
　了知諸法皆平等， 為利眾生發大心。

　住於初地生是心， 永離眾惡常歡喜，（歡喜地）
　願力廣修諸善法， 以悲愍故入後位。

　戒聞具足念眾生， 滌除垢穢心明潔，（離垢地）
　觀察世間三毒火， 廣大解者趣三地。（發光地）

　三有一切皆無常， 如箭入身苦熾然，
　厭離有為求佛法， 廣大智人趣焰地。（焰慧地）

　念慧具足得道智， 供養百千無量佛，
　常觀最勝諸功德， 斯人趣入難勝地。

　智慧方便善觀察， 種種示現救眾生，
　復供十力無上尊， 趣入無生現前地。

　世所難知而能知， 不受於我離有無，
　法性本寂隨緣轉， 得此微妙向七地。（遠行地）

　智慧方便心廣大， 難行難伏難了知，
　雖證寂滅勤修習， 能趣如空不動地。

　佛勸令從寂滅起， 廣修種種諸智業，
　具十自在觀世間， 以此而昇善慧地。
　以微妙智觀眾生， 心行業惑等稠林，
　為欲化其令趣道， 演說諸佛勝義藏。
　次第修行具眾善， 乃至九地集福慧，

　常求諸佛最上法， 得佛智水灌其頂。
　獲得無數諸三昧， 亦善了知其作業，
　最後三昧名受職， 住廣大境恒不動。
　菩薩得此三昧時， 大寶蓮華忽然現，
　身量稱彼於中坐， 佛子圍遶同觀察。
　放大光明百千億， 滅除一切眾生苦，
　復於頂上放光明， 普入十方諸佛會，
　悉住空中作光網， 供養佛已從足入；
　即時諸佛悉了知， 今此佛子登職位。
　十方菩薩來觀察， 受職大士舒光照；
　諸佛眉間亦放光， 普照而來從頂入。
　十方世界咸震動， 一切地獄苦消滅；
　是時諸佛與其職， 如轉輪王第一子。
　若蒙諸佛與灌頂， 是則名登法雲地，

　智慧增長無有邊， 開悟一切諸世間。
　欲界色界無色界， 法界世界眾生界，
　有數無數及虛空， 如是一切咸通達。

探長隨筆：
得佛灌頂加持.證具備入佛地資格?,,,9地到10地(登法雲地)?!,,,

此二佛陀加持力,一切時,一切處嗎?還是適應機根才給?真如,超越一切時空,諸佛亦然,真如熏,體熏,用熏(眾生外緣之力),用熏無量義,略說有兩種:於眾生,差別緣,於諸佛菩薩,平等緣

要知道：證真如至少已處八地，而佛陀三昧加持力是入初地所不可少的必要條件。
換句話說：眾生未得佛陀三昧力加持(初地)，真如(八地以上)如何能熏？

眾生無法從心意識擺脫的意義就在：無法自力從無常中掙脫出來

隨順佛說修行即是受熏，但無論如何受熏，欲靠己力是無法從無常入住真常地。這就是諸佛三昧加持力的重要性。

小結：受熏是隨順修習，修習故靠的還是己力，而此己力却源自心意識，而非佛力（眾生從未成佛，如何能得自性自度？）。

重要的是：楞伽經雖說需經佛陀三昧加持力乃入初地，却未明言：何是此三昧力。

如果不曾讀閱大般涅槃經，錯解是必然的。又，讀過能不錯解者，如人手把虛空而遊行之難。

大般涅槃經就是從無常跨入真常唯一道路。
佛陀三昧加持力就在大般涅槃經，因為得佛三昧加持住初地，正是從無常跨入真常的主要關卡。

1三昧加持力發生在最關鍵的時間點……即所謂四加行地中的初地（指煖地）

2大般涅槃經：行最後供養具足檀波羅蜜（具足乃常住義，非修行而得） 住於初地（四加行煖地）

1,2故，楞伽經所謂佛陀三昧加持力指的是：行最後供養所得具足檀波羅蜜。

楞伽經未明說之三昧加持力，於大般涅槃經明指為：行最後供養

仁者，
1,你既行最後供養否？可由是否受持大般涅槃經及真解大般涅槃經得知。
2,你是否已入真常菩薩地修行否？也可從是否受持大般涅槃經及真解大般涅槃經得知。
3,若非已入真常菩薩地修習，任行任說皆屬凡愚之見，是輪迴因啊！

得佛灌頂加持.證具備入佛地資格?,,,9地到10地(登法雲地)?!,,

得佛灌頂即是得佛授成佛記……等覺地（佛地）

非指9,10地
9,10地還是修習位(己力)

修習圓滿住十地 修習位已經圓滿，無法再靠自力增上。
此時，諸佛出現灌頂得入佛地(等覺地)

佛陀兩個加持力都出現在眾生無法自力脫困的時間點。

1.從無常跨入真常住初地。
2從真常菩薩地入佛地。

華嚴經:若蒙諸佛與灌頂， 是則名登法雲地，

楞伽經:得佛灌頂加持.即入佛地

華嚴經所說與楞伽經所言並未相悖!

原因就出在:證住十地無餘涅槃時.諸佛即出現灌頂住等覺地(佛地)名佛

所以常見:無餘涅槃即諸佛涅槃.實非也.無餘涅槃乃十地所證得.
乃因十地圓滿.諸佛即出現授記故方便云::無餘涅槃即諸佛涅槃

諸佛於菩提樹下成道.所成實是無餘涅槃十地位.諸佛出現賜與等正覺力乃入佛地

若十地得授等正覺名佛.入佛地.才是佛道修行的開始.
此云:雖得阿耨名佛.阿耨法仍未能遍印虛空盡法界故.需一再示現諸形身度眾(遍印阿耨法).阿耨法遍印虛空已.即是佛道圓滿.入究竟涅槃.不復示現度眾(如法華經多寶如來.稱全身如來.即是究竟涅槃義)

三昧加持力發生在最關鍵的時間點……即所謂四加行地中的初地（指煖地）

大般涅槃經四加行位與他經所謂四加行不同處在:

1.具足義
他經:檀波羅蜜是修習而得.而此修習皆從心意識而來.也就是從無常而來.所以修習來的檀波羅蜜無常不定.不是具足義
大般涅槃經:檀波羅蜜是具足義.非從修習而來.而是來自"行最後供養"的功德.

檀波羅蜜修行義:檀波羅蜜即非檀波羅蜜.是名檀波羅蜜....此型態即表檀波羅蜜無常不定
檀波羅蜜是具足義:未修習檀波羅蜜.檀波羅蜜自然在前.行最後供養得佛加持即具足檀波羅蜜(大般涅槃經)

2.真常義
他經:檀波羅蜜無常不定.故非真常義
大般涅槃經:檀波羅蜜常住故.是真常義.

同樣名四加行
他經還在世間.大般涅槃經已出世間

同樣名四加行
他經還在世間.大般涅槃經已出世間

他經還在世間是講修行人的實修過程
大般涅槃經已出世間 是方便說世出世間的心法路程......

天臺教觀略說講記（六十二）

圓教「不思議不生滅十二因緣」

第二乙表「不思議不生滅十二因緣」。界外法，當然是不思議，又是圓教的圓融三諦，更不可心思、不可口議了。九法界都有生滅，有分段生死、有變易生死，離不開十二因緣法，架構一樣，但內容粗細有別。十二因緣的生滅，在圓教即無生滅，這叫做不生不滅的十二因緣。

十二因緣法，歸納起來離不開「惑、業、苦」三道，無明和愛、取這三條是「惑道」煩惱；行、有，有就是有了生死的業種子，要投胎去了，有這兩條是「業道」；另外的七條，屬於「苦道」。

在凡夫的眼裡，看這十二因緣是惑、業、苦，這是眾生所以生死流轉、沒有辦法跳出三界的根本原因。起了惑就造業，造了業就招來苦，招來苦後因為沒有聞到佛法，不懂得正確的解決方法，又更起惑，就這樣一生一生煩惱障不斷的增加，所以是個惡性循環。

三道，道是可通之義。惑業苦障礙我們開發智慧，所以又叫做三障。以圓教的教理勘驗，引《大般涅槃經》說：「十二因緣，名為佛性」，每一條都是中道佛性，完全是講圓教。若明白無作四諦，惑道是煩惱，煩惱即是菩提，所以是「即究竟淨」，菩提是究竟清淨的。

我們的佛性，《大般涅槃經》講有正因佛性、了因佛性、緣因佛性，惑道正是了因佛性，將來成就般若。

業道，所造的種種惡業是業縛，業縛當體即是解脫，解脫就得到大自在了，這是屬於緣因佛性。所以成就的時候，緣因佛性就成就解脫。

苦道，所有的苦，正依二報等等，幻化空身即法身，「苦即法身」。既然是法身，所以是樂也是常，屬於正因佛性。正因佛性，成佛時候就是佛的法身。

成佛就具備「法身、般若、解脫」三德，每一德都有究竟淨，有自在我，是樂也是常，這叫涅槃的四淨德。十二因緣同時也是涅槃四淨德。因地時是三因佛性，果地時是涅槃四淨德，這也是三因佛性所成就的，所以《大般涅槃經》才會說「十二因緣，名為佛性」。

無作四諦，無作表示天然的性德，是我們自己天然的性德。現在十二因緣也可以稱為不思議，是不思議的佛性。如第一條根本無明，能不能稱為不思議的佛性呢？

北宋初年天臺家，有山外、山內的義諍，他們爭辯智者大師註解的《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》，有關消伏三種毒害的議題，持觀世音菩薩的陀羅尼，可以把三種毒害給消除了。哪三種毒害呢？有事相上的毒害，如虎狼、刀劍、毒藥等等；其次是行毒，所造的惡業等等；還有理毒，理性上的毒害。

消除事毒、行毒都沒爭議，而理毒指的是什麼呢？以山家為主的四明尊者，就提出了「理毒即是性惡」的主張。他說理毒即是性惡，因為它是即理之毒，毒即無毒。就像這裡所說根本無明就是不思議的性德，所以無明即明。關鍵只在覺迷之間而已啊！迷的時候是無明，一覺悟(正智)那就是明了。

圓教「稱性六度十度」

第三丙表，是「稱性六度十度」。菩薩行六度法門，開展出來就是十度了。稱性，稱合真如法性、中道實相。盡虛空遍法界，所有一切法都在中道法性裡面，沒有一法在這個之外，這叫中道實相。所以圓教的菩薩行六度、十度的時候，「度度法界」，這個法界就是一真法界。包括所有盡虛空遍法界的一切法，都在這個法界裡面。

所以我們常常聽到這兩句話：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」無不從此法界流，所有的一切法都是從這個法界流出來的，同時也無不還歸此法界。每一度它都是法界，都是盡虛空遍法界，所以它「具一切法」，每一度都各具足一切法；「即空假中」，又每一度也都是即空即假即中，同時也是真諦，也是俗諦，也是中諦。那就是稱合法界性來行六度、十度，所以功德就不得了啦！

舉個實例說，六度的第一度是布施度，在《大品般若經》上說，圓教的菩薩行布施度時，是「施為法界」，布施的當下就是法界法，法界就是中道實相，就是中道佛性。既是法界，就代表「一切法趣施」，在行施的時候， 所有一切法門通通趣入到布施裡頭來，布施就包含一切法界法。「是趣不過」，再沒有一法超過這個布施的。《大品般若》又說：「施尚不可得」，即行施的時候，都懂得三輪體空，一空到底，一空一切空，所以一概不執著。如此布施法本身，尚且都不執著，「何況趣非趣」，更何況是有趣入、非趣入的分別呢？那更是不執著了。所以當「施為法界」時，「一切法趣」，就是空假中的「假」；「施尚不可得」，那就是「空」；「何況趣非趣」就是「中」。所以《大品般若》所講的就是一心三觀。

智者大師的天臺教法，就是以《大品般若》做為一心三觀的最高指導原則。行布施度是如此，行持戒度亦然，所謂持戒時「戒為法界，一切法趣，是趣不過」，但是又「戒尚不可得，何況趣非趣？」也就是即空、即假、即中。其他度，依此類推。

探長隨筆：
同樣名十二因緣
他經還在世間.大般涅槃經已出世間(界外法)

佛陀兩個加持力都出現在眾生無法自力脫困的時間點。

1.從無常跨入真常住初地。
2從真常菩薩地入佛地。

眾生修行受熏與佛陀加持賜給

眾生修行
1.真常地前，雖隨順佛說受熏，不脫心意識己力，也就是說：無常地的修行無法擺脫心意識的操控，除非佛力加持。
2.得佛加持入菩薩真常初地，還是得依自力隨順佛說修行受熏，故十地之漸次增上 還是依己力修習受熏，迄十地圓滿修行位已竟，修習受熏圓滿，返本來面目（如來藏），無需上求佛道，諸佛即出現灌頂加持入佛地。

受熏與加持：

1.佛陀加持賜給即得…沒有受熏的過程。
2.加持靠的是佛力，受熏則是隨順佛說所熏習，修習靠的是己力。
3.依圓覺經，眾生一旦成佛 不復重為眾生，反證：眾生從來不是從佛而來，也就是說：眾生從來不曾是佛。
4.依3.故，眾生受熏（修習）靠的定非己心佛性，是故所謂“自性自度”，此性指的不是佛性。
5.依4.故 佛力不會是受熏所依。

天台：圓教「不思議不生滅十二因緣」

同樣名十二因緣
他經還在世間.大般涅槃經已出世間(界外法)

不生滅十二因緣唯在大般涅槃經有，他經沒有。

1.大般涅槃經與他經所說不同處不在名相，而在內涵。
請參考
週三 6月 08, 2022 9:40 am所貼。
大般涅槃經是從無常地跨入真常地充要條件。原因在：行最後供養，得佛加持功德疾入初地。

非行最後供養無法從無常地跨入真常地。

2.他經 雖或有說真常，皆屬誘進方便，不可照單全收，眾生隨順實依無常心受持修行，生滅心修習不得非生滅常住果。
佛陀不加持，縱聞見大般涅槃經，依然鴨子聽雷啊！
再說一次：
若行最後供養乃得佛加持入真常初地，非經行最後供養者，毫無機會跨入真常菩薩地。
會不會忘記已行最後供養？會。
原因：自捨清境淨業報生此人間度眾。
但，既行最後供應，雖忘記，解大般涅槃經應該仍能如魚得水才對。
也就是說：於解大般涅槃經能勝任愉快者，反證：過去已行最後供養。