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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週一 6月 06, 2022 5:15 pm
探長

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《宗鏡錄》卷48:護法[法相宗]難馬鳴[法性宗]真如受熏義。夫熏習之義。熏相不熏性。如火燒世界。不燒虛空。此真如受熏之義。如何會通。

答。夫能所之熏。約有二宗。一法相宗。二法性宗。前護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性宗。今法性宗。亦七識等而為能熏。八為所熏。其第八中。以如來藏隨緣成立。含有生滅不生滅義故。今言熏者。是不熏之熏。不變之變。即熏生滅門中真如隨緣之相。若真如門中即不熏。此熏變義。俱不可思議。以不染而染故。如起信論云。復次以四種法熏習義故。染淨法起。無有斷絕。(1)淨。謂真如。(2)染。謂無明。(3)妄心。謂業識。(4)妄境。謂六塵。熏習義者。如世衣服非臭非香。隨以物熏。則有彼氣。真如淨法性非是染。無明熏故。則有染相。無明染法實無淨業。真如熏故。說有淨用。云何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無明。為諸染因。然此無明。即熏真如。既熏習已。生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習故。不覺真法。以不覺故。妄境相現。以妄念心熏習力故。生於種種差別執著。造種種業。受身心等眾苦果報。妄境熏義。有二種別。(4.1)增長分別熏。(4.2)增長執取熏。妄心熏義。亦二種別。(3.1)增長根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。(3.2)增長分別事識熏。令諸凡夫受業繫苦。無明熏義。亦二種別。(2.1)根本熏。成就業識義。(2.2)見愛熏。成就分別事識義。云何熏習淨法不斷。謂以真如熏於無明。以熏習因緣力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心壓求因緣。復熏真如。以熏習故。則自信己身有真如法。本性清淨。知一切境界唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。修遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。無所取著。經於無量阿僧祇劫。慣習力故。無明則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相滅。如是一切染因染緣。及以染界心相都滅。名得涅槃。成就種種自在業用。妄心熏義。有二種別。(3.2')分別事識熏。令一切凡夫二乘。厭生死苦。隨己堪能趣無上道。(3.3)意熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃。真如熏義。亦二種別。(1.1)體熏。(1.2)用熏。體熏者。所謂真如從無始來。具足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷。熏眾生心。以此力故。令諸眾生厭生死苦求涅槃樂。自信己身有真實法。發心修行。用熏者。即是眾生外緣之力。有無量義。略說二種。(1.2.1)差別緣(應以何身得度者即現何身而為說法)。(1.2.2)平等緣(無緣大慈同體大悲)。差別緣者。謂諸眾生從初發心。乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識。隨所應化而為現身等。平等緣者。謂:一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧。平等志願。普欲拔濟一切眾生。任運相續。常無斷絕。以此智慧熏眾生故。令其憶念諸佛菩薩。或見或聞。而作利益。入淨三昧。隨所斷障。得無礙眼。於念念中。一切世界平等顯現。見無量諸佛。及諸菩薩。華嚴記云。是則真如。亦為能熏。亦能受熏。故楞伽經云。不思議熏。不思議變。是現識因。謂不可熏而熏。故名不思議熏。真如不變而隨緣成法。名不思議變。亦即不染而染也。藏法師云。妄心通業識及事識。今據其本。言業識耳。言熏習故有染相者。真如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體。故但云相。此釋經中。如來藏為惡習所熏等。上即生滅門中真如。言有淨用者。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中。則無此義。由此本覺內熏不覺。令成厭求反流順真。故云用也。此釋經中。由如來藏故。能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經云。闡提之人。佛性力故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染淨也。此中佛者。是覺。性者是本。故名本覺。(1115)

問。佛種從緣起者。即是熏習義。約法報化三身中。是何佛種從緣起。
答。是報身佛。(略689)

問。心識無形無對。云何說受熏之義。
答。經明。若熏若變。俱不思議。(略85)

探長隨筆:
一切種子識(集合),老7(非量,有漏),平等性智(無漏),報身佛(佛種從緣起,不思議熏,不思議變)

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週一 6月 06, 2022 5:48 pm
藍海千尋
真如與無明如何區別?

為何說真如是淨.無明是染?

證一真法界時.無明猶未滅.

到底真如跟無明的關係如何?

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週二 6月 07, 2022 8:46 am
探長
大方廣佛華嚴經卷第三十七/十地品第二十六之四/第六地(現前地)

佛子!此(十二有支)中(1)無明有二種業,一令眾生迷於所緣(自性見,俱生無明),二與行作生起因。行亦有二種業,一能生未來報,二與識作生起因。(2)識亦有二種業,一令諸有相續,二與名色作生起因。(3)名色亦有二種業,一互相助成,二與六處作生起因。(4)六處亦有二種業,一各取自境界,二與觸作生起因。(5)觸亦有二種業,一能觸所緣,二與受作生起因。(6)受亦有二種業,一能領受愛憎等事,二與愛作生起因。(7)愛亦有二種業,一染著可愛事,二與取作生起因。(8)取亦有二種業,一令諸煩惱相續,二與有作生起因。(9)有亦有二種業,一能令於餘趣中生,二與生作生起因。(10)生亦有二種業,一能起諸蘊,二與老作生起因。(11)老亦有二種業,一令諸根變異,二與死作生起因。(12)死亦有二種業,一能壞諸行,二不覺知故相續不絕。

佛子!此(十二有支)中無明緣行,乃至生緣老死者,由無明乃至生為緣,令行乃至老死不斷,助成故。無明滅則行滅,乃至生滅則老死滅者,由無明乃至生不為緣,令諸行乃至老死斷滅,不助成故。佛子!此中無明、愛、取不斷是煩惱道,行、有不斷是業道,餘分不斷是苦道;前後際分別滅三道斷,如是三道離我、我所,但有生滅,猶如束蘆。復次,無明緣行者,是觀過去;識乃至受,是觀現在;愛乃至有,是觀未來。於是以後,展轉相續。無明滅行滅者,是觀待斷。復次,十二有支名為三苦,此中無明、行乃至六處是行苦,觸、受是苦苦,餘是壞苦;無明滅行滅者,是三苦斷。復次,無明緣行者,無明因緣能生諸行;無明滅行滅者,以無無明,諸行亦無,餘亦如是。又無明緣行者,是生繫縛;無明滅行滅者,是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者,是隨順無所有觀;無明滅行滅者,是隨順盡滅觀。餘亦如是。

佛子!菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂:有支相續故,一心所攝故,自業差別故,不相捨離故,三道不斷故,觀過去、現在、未來故,三苦聚集故,因緣生滅故,生滅繫縛故,無所有、盡觀故:

佛子,菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起,知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者,即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅,畢竟解脫,無有少法相生,即時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已,無有願求,唯除大悲為首,教化眾生,即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門,離彼、我想,離作者、受者想,離有、無想。

佛子!此菩薩摩訶薩大悲轉增,精勤修習,為未滿菩提分法令圓滿故,作是念:「一切有為,有和合則轉,無和合則不轉;緣集則轉,緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患,當斷此和合因緣;然為成就眾生故,亦不畢竟滅於諸行。」佛子!菩薩如是觀察有為多諸過患,無有自性,不生不滅,而恒起大悲,不捨眾生,即得般若波羅蜜現前,名:無障礙智光明。成就如是智光明已,雖修習菩提分因緣而不住有為中,雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中,以菩提分法未圓滿故。

探長隨筆:
由無明滅故(無無明故行滅),得慧解脫(不離無明滅而行滅),由愛盡故,得心解脫也

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週二 6月 07, 2022 9:32 am
藍海千尋
由無明滅故(無無明故行滅),得慧解脫(不離無明滅而行滅),由愛盡故,得心解脫也
還滅門為何說:無明滅則行滅.行滅則識滅.....

為何不說:死滅則老滅.老滅則生滅......行滅則無明滅?

無明滅乃一切有皆滅.星星之火足以燎原.若非無明滅.諸有可能死灰復燃

何謂無明滅?無明真能滅嗎?
經云:
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。

1.無明無從滅起.無明空無一物.能滅什?
無明滅.乃因奪無明身.(印奪)."實轉"說成"滅"!

2.以何轉無明?法身覺得.(即佛智).諸佛所賜法華經

3.無明本體清淨無垢.何以是染?
名故無明成二.

無明本體清淨無垢不可名.名故解義.解義故異.異故非一.非一故染

無明不明.誰為明緣?
1.解義故明.解義為明緣.
2.識故明....識為明緣.稱無明識
3.以1.2故誰見無明成光明之相?解義者.識者

佛菩薩何以放光.下至阿鼻地獄,上至阿迦尼吒天?

佛菩薩實無放光.光乃隨緣會眾識見.

無明無咎.迷者識咎

於眾生位言.無明無始無終故眾生即是無明.無法自脫故無終

於佛位言.無無明.諸佛唯見佛性實體故常樂我見.

無明實性即佛性....這句話會造成錯解
以為無明有實體名佛性
錯認:眾生皆是從佛性來的.

無明無實.豈有實性?

無明即是眾生本來面目.何曾是佛?何言眾生本來是佛?

眾生從來不曾是佛

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週二 6月 07, 2022 2:02 pm
探長
《瑜伽》卷93:若現法中從他聞法,或於先世已集資糧,由彼為因,能於二種果性諸行(五蘊諸行的異熟果,境界所生增上果,二種果的因緣及還滅)如理思惟。若於彼因、若於彼滅、若趣滅行如理作意,思惟彼故,發生【正見】,又於諸諦漸次獲得有學、無學【清淨智見】。彼由如是智見力故,能無餘斷【無明】及【愛】;由彼斷故,即彼【所緣不如實知,諸無明觸所生諸受】亦復隨斷;由此斷故,於現法中,由離無明,證慧解脫。又無明觸所生諸受相應心中,所有相應貪愛煩惱,彼於其心亦得離繫;由離貪故,證心解脫。

 以上指出以正見為先,才能夠引導正確的修行,證清淨解脫,令後際不生,趣向清淨。行者由於有如是清淨無漏智慧及正見的力量,能永遠斷除分別起及俱生起的無明及愛種子,成就阿羅漢果。由於無明及愛煩惱種子永遠斷除,因此對於所緣境界不如實知的無明觸所生諸受,也永遠斷除。由於無明觸所生受永斷,因此在現在的生命體當中,由遠離無明能證得慧解脫。又由於無明觸而生起受時,內心與之相應的所有貪愛,即對於欲界、色界、無色界的貪愛煩惱已斷,行者內心沒有無明的繫縛,不再與無明觸所生受引起的貪瞋癡心所相應,由於遠離貪愛能證得心解脫。

又即由彼無明滅故,諸有無明猶未斷時,依於後際應生行識乃至諸受,皆不得生,成不生法。是故說言:無明滅故,諸行隨滅;次第乃至異熟所生諸觸滅故,異熟所生諸受隨滅。又現法中,無明滅故,無明觸滅;由無明觸永得滅故,從無明觸所生受滅;由無明觸所生諸受永得滅故,愛亦隨滅;由愛滅故,如前說名所有取等,乃至損惱以為後邊諸行皆滅,成不生法。於現法中,如是諸行皆不流轉。不流轉故,於現法中住有餘依般涅槃界,名為證得現法涅槃。

 又由於阿羅漢的無明斷滅不再生起的緣故,對於諸無明還未斷除時,依止於識、名色、六入、觸、受五法種子的所有色、受、想、行、識五蘊,在下一生將會現行生起,但由於無明已滅,因此識乃至受五法的種子都不能再生起,而成就不生法。因此說:由於無明滅,沒有煩惱相應,已知道我空的真理,因此諸業行也滅;身語意不會再造作福行、非福行、或不動行;由於行滅,不再熏習下一生的識名色六入觸受,由此次第乃至因為異熟所生觸滅,異熟所生諸受隨之而滅,不會再造下一生果報諸行的牽引因。阿羅漢的心識中,雖然以前無量劫熏習的後有種子還在,但是不再造作新的後有種子。(離我分別及諸戲論分別,是名真如無上)

 其次在現在的生命體當中,因為無明滅,無明所生觸也消滅了,由於通達色受想行識無我、無我所當接觸境界時,沒有增上果愚,知道境界是無常、苦、空、無我;由無明觸永遠滅除,從無明所生的受也滅;由與無明相應觸所生的諸受永遠寂滅,對於希求境界的貪愛也隨之不再生起;由貪愛滅故,如前所說的所有取、有、生、老、病、死,乃至愁、歎、苦、憂、惱種種煩惱的五蘊諸行都永遠滅除,成就不生法,不會再有後邊諸行現行。阿羅漢的心識中,雖然以前無量劫熏習的後有種子還在,由於愛滅故,後有種子緣缺不生,不再受後有果報。

 阿羅漢在現在的生命體當中,無明滅故,無明觸滅;無明觸滅故,無明觸所生受滅;無明觸所生受滅故,愛滅;愛滅故,得無生法,由此故無明緣行乃至愛取有諸行永滅,如是於現法中,惑業諸行不再流轉。由於不再流轉故,於現在的生命體當中,煩惱障雖滅,尚餘五蘊之身為所依,唯有清淨的識緣名色、名色緣識,安住於有餘依般涅槃界,名為證得現法涅槃。

彼於爾時,識緣名色、名色緣識有餘未滅,而得說名清淨鮮白。乃至有識身住未滅,彼恆領受離繫諸受,無有繫縛。彼有識身,乃至先業所引壽量,恆相續住。壽量若盡,能執持識捨所執身,命根亦捨。從此已後,所有命根無餘永滅,都無所有。又彼諸識與一切受,於此位中任運而滅。先因滅故,餘更不續,亦無餘滅。又彼諸識與一切受,於此位中任運而滅。先因滅故,餘更不續,亦無餘滅。由此道理,名無餘依般涅槃界,究竟寂靜常住妙跡。為此義故,常隨涅槃,常以涅槃為其究竟,於世尊所熟修梵行。

 阿羅漢在有餘依涅槃時,還有清淨的識緣名色、名色緣識繼續展轉相續。由於五蘊身還在,遇到種種境界,也會有種種感受,然而無論何種感受,都是明相應觸所生的離繫受,其內心清淨無染,沒有煩惱繫縛,說名清淨鮮白。如同雖還有火,但因已不再添柴,火最後終會消滅,未滅前,名有餘未滅。

 阿羅漢的前六轉識等諸識還在五蘊身活動未滅,恆常能領受遠離煩惱繫縛的諸受,雖然跟凡夫一樣,有苦受、樂受、不苦不樂受,由於阿羅漢已經沒有無明,因此由無明觸所生受也不會再有了,是故他的受不會被煩惱繫縛,名離繫諸受。阿羅漢有識執持的五蘊身,由於過去所造的業決定這一生的壽量,業力有多久,壽命即相續住多久。壽命盡時,能執持的識,捨離所執的身,命根也就捨離了。從此已後,這一生及後世所有命根永滅無餘,都無所有,不會再到三界輪迴生死。(我生已盡,不受後有)

 又阿羅漢的前六轉識乃至第八異熟識與一切苦受、樂受、不苦不樂受,在有餘依位壽盡要入涅槃時,也一樣任運而滅,這些識與受是前一念滅,後一念不生,由招感後有生死苦果的因已經寂滅,下一生的果報,不會再相續,這是無餘依涅槃界,究竟寂滅。

 由於以上道理,名無餘依般涅槃界,是究竟寂靜,常住微妙不生不滅的境界。行者為了這種義利,心常隨順涅槃而行,常以涅槃為究竟圓滿的目標,來到佛門出家數數熏修佛法,熟修離欲的清淨梵行,壽終能入無餘依涅槃界,如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說阿羅漢於無餘依般涅槃界是:「梵行妙成立,聖道已善修,壽盡時歡喜、猶如捨毒器」。

探長隨筆:
因戒(三皈,五戒,十善,攝心為戒)生定(止,奢摩他,觀,毘鉢舍那),因定(止觀)發慧(法住智,涅槃智,般若智),因慧解脫(無餘涅槃,無住涅槃)

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週二 6月 07, 2022 5:32 pm
藍海千尋
如理作意.正見
以生滅心嗎?
因戒(三皈,五戒,十善,攝心為戒)生定(止,奢摩他,觀,毘鉢舍那),因定(止觀)發慧(法住智,涅槃智,般若智),因慧解脫(無餘涅槃,無住涅槃)
誘進方便說.千萬別當真

眾生成佛的兩個重要關卡.非佛陀加持力不可能過
一是從無常跨入真常(有餘入無餘涅槃)...入菩薩地必要.佛陀加持力:楞伽經說為三昧力.大般涅槃經說為行最後供養
二是從真空跨入佛性真實體....入佛地必要.佛陀加持力:楞伽經說灌頂.大梵天王問佛決疑經說心性真實體.實即妙法蓮華經

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週二 6月 07, 2022 5:34 pm
恆不住
藍海千尋 寫: 週二 6月 07, 2022 5:32 pm
如理作意.正見
以生滅心嗎?
作意
當然是呀

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週二 6月 07, 2022 5:38 pm
藍海千尋
作意
當然是呀
如理呢?

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週二 6月 07, 2022 5:54 pm
探長
佛即問彌勒:「心有所念,幾念、幾想、幾識耶?」

彌勒言:「拍手彈指之頃,三十二億百千念,念念成形,形形皆有識,識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度,此識教化非無識也。復次,微識極微細過於微塵,此微塵識不可覩見,如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑,此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故?眾生無邊,邊亦無邊,如來亦無邊,道亦無邊,一切言有,有亦無有,無界、無處、無住,亦無教授化眾生者,此名逆順三昧。不住不不住一相無相,不著不縛亦無真際,修治道場淨佛境界,權變無數非下劣所及。」

探長隨筆:
佛陀加持力,一切時,一切處

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週二 6月 07, 2022 6:24 pm
藍海千尋
佛陀加持力,一切時,一切處
自性自度?

眾生從來不是佛

如何能自度而說一切時,一切處?

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

發表於 : 週二 6月 07, 2022 6:35 pm
藍海千尋
佛陀加持力,佛陀加持力,一切時,一切處
眾生成佛的兩個重要關卡.非佛陀加持力不可能過
一是從無常跨入真常(有餘入無餘涅槃)...入菩薩地必要.佛陀加持力:楞伽經說為三昧力.大般涅槃經說為行最後供養
二是從真空跨入佛性真實體....入佛地必要.佛陀加持力:楞伽經說灌頂.大梵天王問佛決疑經說心性真實體.實即妙法蓮華經

此二佛陀加持力,一切時,一切處嗎?

還是適應機根才給?

由此二佛陀加持力之得否.反證不可知的過去修行到了何種境界!

簡言之.
得佛三昧力加持.證具備入真常菩薩地的資格
得佛灌頂加持.證具備入佛地資格
此二資格來自過去歷劫修行的成果

欲以戒定慧來界定境界.隨所解異故皆不能成就菩提.所以是不可靠的!

若非入真常菩薩地.戒定慧連出三界機會都沒有.

是不是已入真常菩薩地.從戒定慧的修行是看不出來的(各說各對).若以得佛三昧力加持來證明.是確定可靠的!