貝克街的英靈

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雜阿含347須深盜法經
佛告須深：
「彼『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟， 不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：
「我今不知『先知法住，後知涅槃』，彼諸善男子，獨一靜處，專精 思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫？」
佛告須深：
「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
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世尊開示大乘佛法的精髓，先知法住（智），後知涅槃（智）！！

為何修佛必須先知法住（智）！？後知涅槃（智）！？
如果學人能確實掌握此中佛法實修實證的義理，那麼，一切大乘佛法大概也可以了然於胸了！！

雜阿含287經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。
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修佛若未開悟明心證真如根本智，所有一切修行施為，都落在凡夫阿賴耶識中，齊識而還，不能過彼，不得出脫。
禪宗祖師說：鬼窟裏做活計！！
所以，大乘佛法實修強調（心解脫），即先是將第七莫那意，轉依真如根本智。而建立能自外於此八識妄心的法住智（發阿耨多羅三藐三菩提心），再依此開展之般若修習完成最最清淨之空性真如。即此第八不動地菩薩摩訶薩得一真如心，（究竟涅槃）之謂也，即大乘菩薩徹底完成心解脫（解離妄心不再成就阿賴耶識）。
這就是須深經所強調，在心解脫的過程中，要先知法住智，而於完成心解脫之後，才能繼續開展修習涅槃智。
那麼，遁入入大乘佛門的第一步（法住智）的行相又是如何呢！？

了因

有漏法界的第一因，是甚麼！？

老子道德經
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
道，寂然不動感而遂通，如同幽靈空谷之迴響，這裡就是有漏界的緣起，宇宙天地生命萬物的根源，綿綿若存，用之不盡！！

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子，心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大…
依二執受：
一者﹑有色諸根及所依執受。
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子，心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大…
以上經文開示內容非常非常非常重要，可以說，一切佛法從此而開展，一切佛法修行，也於此而結其佛果！！
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情(行菩薩道)﹐墮彼彼有情眾中(菩薩乘願)﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子，心識成熟(名為異熟識)﹐展轉相合﹐增上廣大(三自性相互和合，循環增大)…

阿陀那識甚深細(若異熟識執持越深入)，一切種子如瀑流(業識顯現猶如瀑布水流不間斷)，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。(化導我們不要執著見解，放下自我為中心而且反觀內照？！)

緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生

=

於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子，心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大

?

緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生…

以上講的緣起範疇，已經是眾生阿賴耶識既已形成的後邊事了！！

一切眾生個別阿賴耶識，探究其根源，都是從一切種子所演化生成，但，此間過程又是如何衍生演化而得成就的呢！？
世尊創立佛教唯一法門，就是指導行者遵循此心識發展過程而逆流回歸（心智）的根源，而深入創生真理實相，而獲得性命智慧自在常存的終極目標…
佛教科學觀（成唯識論），（玄奘法相宗）就是專門談這箇佛教心識創生過程理論之奧秘！！並藉此指引眾生如何修習佛法。

無上大涅槃　圓明常寂照(四加行來講為忍位)
凡愚謂之死　外道執為斷(體證)
諸求二乘人　目以為無作(煖位)
盡屬情所計　六十二見本(頂位)
妄立虛假名　何為真實義(忍位)
惟有過量人　通達無取捨(體證)
以知五蘊法　及以蘊中我(煖位)
外現眾色像　一一音聲相(頂位)
平等如夢幻　不起凡聖見(忍位)
不作涅槃解　二邊三際斷(體證)
常應諸根用　而不起用想(煖位)
分別一切法　不起分別想(頂位)
劫火燒海底　風鼓山相擊(忍位)
真常寂滅樂　涅槃相如是(體證)
吾今強言說　令汝捨現見(煖位)
汝勿隨言解　許汝知少分 (頂位)......

１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。

2．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍（暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道）；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。

世第一法，為煖頂印順忍位之後，必然是指發起阿耨多羅三藐三菩提心。
世第一法，應指由三昧而起之（入世）第一法，即是六祖壇經所謂，般若三昧。

浴火鳳凰，涅槃重生！！