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Re: 公案隨筆
發表於 : 週四 12月 01, 2022 2:31 pm
由 妙吉祥如意
Bottom post of the previous page:
轉貼自新老怪大德公案很難懂專欄
圓悟禪師道：“你吃飯還問人藉口麼？”（你借別人的口吃飯？）
道忞禪師一聽，正要開口擬議，圓悟禪師拈起拄杖便打。（你不被痛打，不明白 自己的事自己了。）
道忞禪師終於棒下有省。
後因參究“殃崛產難”之公案，一下子打破了疑團，明得了古人用功的關鍵，並得到圓悟禪師的印可。
［“殃崛產難”之公案，見《五燈會元》卷一：
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。］
（佛說：不是不讓人生產。不生不滅 是針對法而言的。這則公案 其實是暗諷迷信的，婦人極崇拜佛，所以佛說無生，就不生孩子，佛下旨讓生了，怎麼能違聖旨呢？生……）
Re: 公案隨筆
發表於 : 週日 12月 04, 2022 5:34 pm
由 妙吉祥如意
你學佛慧根還要加強培養！！
來來，解釋看看！！讓你靜明，表現一下注釋公案的能力！！
《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。
禪宗公案都是繞著佛法轉，讓人猜謎起疑情，你可不要看到女人生孩子，就真的往生孩子那方面去想那就差太遠了！！
Re: 公案隨筆
發表於 : 週日 12月 04, 2022 5:36 pm
由 妙吉祥如意
《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。
公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？
須深經
須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：
得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，
為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。
Re: 公案隨筆
發表於 : 週一 12月 05, 2022 12:54 am
由 妙吉祥如意
大方廣佛華嚴經
菩薩成就如是無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難可了知，同無差別離一切相，止息一切想之執著無量無邊，以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。
佛子！譬如苾芻，具足神通得心自在，漸入第九想受滅定，一切動亂憶想分別悉皆止息。
佛子！菩薩纔得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，
遠離一切身、語、意務安住異熟。
~~~~~~~~~~
最後一句（
遠離一切身、語、意務安住異熟。）破解大乘佛法的最重要機密，非常非常非常非常非常…重要！！只有內行人可以看懂！！
~~~~~~~~~~~~~~
中阿含22成就戒經 (舍梨子相應品)(莊春江標點)
http://agama.buddhason.org/MA/MA022.htm
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，
世尊問曰：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
經文重點：
1.世尊為何會問：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？
2.烏陀夷為何答：是也。
3.世尊為何會臭罵烏陀夷，不懂大乘甚深法理！？
以小乘觀念研究南傳原始佛典的現代佛學家，我看很少能回答上面的問題！！其乃無能為力也，因為，他們就是沒有，甚至排斥大乘的基礎佛法嘛~~
請問，烏陀夷尊者，異熟種子，是不是（色）！？
Re: 公案隨筆
發表於 : 週日 12月 18, 2022 6:06 pm
由 妙吉祥如意
新老怪 寫: ↑週六 12月 10, 2022 12:01 pm
老農夫
再來看看被某人誤解的一部份經文：
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊 不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。
‥‥‥‥‥‥‥‥‥
其佛未出家時有十六子，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所。勸請世尊轉於法輪，‥‥。
我們來看如何誤解：
一、「垂得」的問題：有人說佛是「頓悟成佛」的。「什麼時候能覺」其實佛也不知道，所以不能說「垂得」。
A、看到這樣無知的說法 真讓人覺得好笑。大通智勝佛成佛的因緣已定，照理降魔軍後，二障己除，應該很快就會成佛，所以用「垂得」阿耨多羅三藐三菩提。
B、過去佛已經記事「何時大通智勝佛」將會成佛，這是必然的事。
◆大般涅槃經：「諸佛如來 誠言無二，若言如來有二言者 無有是處。」又說「汝今當知如來所說真實無二。‥‥ 聲聞緣覺所記莂者。則有二種或虛或實。如目犍連在摩伽陀國遍告諸人。卻後七日天 當降雨時竟不雨。」
C、這是在說 過去的歷史，那會不知 大通智勝佛『垂得』阿耨多羅三藐三菩提呢？
譬如明思宗即位，讀過歷史的人都知道，明思宗是明朝最後一位皇帝。清世祖順治帝 福臨「將得」天下。而且「任何人都可說」，因為這是過去的歷史，誰都知道。
二、「破魔軍」的問題：他的問題是「雲何破魔軍已」？他認為佛未成佛前 可以入「無想定、非想非非想定」，定境比魔王高太多，魔王哪有辦法去擾亂他？
看他這樣的說法，根本不瞭解「止觀」，也可能沒修過「止觀」，否則不會有如此離譜的看法。
參禪是要修止觀，「在定中無法修觀，修觀時根本不定中」，也就是說佛不在「無想定或非想非非想定」中修觀，所以魔王哪裡沒有辦法去擾亂他呢？
我們看看解深密經所說的「觀」：
◆ 解深密經：「如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安 為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是三摩地 影像所知義中。能正思擇，最極思擇。周遍尋思、周遍伺察。若忍、若樂、若慧、若見、若觀。是名毘鉢舍那。」
觀是要「能正思擇，最極思擇。周遍尋思、周遍伺察」。所以不在定中。
三、「將心待悟」的問題：瞎掰的人 根本沒把經文看清楚：大通智勝佛「結跏趺坐，身心不動」。既然「身心不動」，那能說「將心待悟」「焦急地等成佛」呢？「將心待悟」「焦急地等成佛」，就不是「身心不動」啦！
四、「諸天請佛說法」的問題：
有人認為「諸天請佛說法，乃希望說法之後 天眾能增加」，這真的就是諺語所說的「以小人之心，度君子之腹」。
◆楞嚴經雲：「是諸天上，各各天人，則是凡夫，業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩，遊三摩地，漸次增進，回向聖倫，所修行路。」
◆華嚴經：「(初地歡喜地)又發大願：願與一切菩薩，同一志行，無有怨嫉，集諸善根。一切菩薩，平等一緣，常共集會，不相捨離。‥‥現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘。修菩薩行，廣大如法界，究竟如虛空。盡未來際，一切劫數，無有休息。」
諸天天王，即是菩薩。即使初地菩薩也是「現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘。修菩薩行」，怎麼會那麼自私的「希望說法之後 天眾能增加」呢？自私的人揣測別人的心「也都是自私的」。
妙法蓮華經
佛告諸比丘：
乃往過去無量無邊 不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名
大通智勝如來。其佛本坐道場，
破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，
身心不動，而諸佛法猶不在前。
以上就是法華經所強調的：
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
垂得，即是垂手可得，但仍未得也！！
故曰：結跏趺坐，
身心不動，
（然）而諸佛法猶不在前。
佛名大通智勝如來，即是隱喻涅槃智，般涅槃，法性真如也！！
Re: 公案隨筆
發表於 : 週日 12月 18, 2022 6:07 pm
由 妙吉祥如意
妙法蓮華經
其佛未出家時有十六子，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所。勸請世尊轉於法輪。
經云：十六子，有貓膩
……
何謂十六子？
？且試舉一公案，此中有解答！！
前三三與後三三
無著禪師直往五臺山華嚴寺，至金剛窟禮謁，遇一老翁牽牛而行，邀師入寺。
翁呼均提，有童子應聲出迎。翁縱牛，引師陞堂。
堂宇皆耀金色，翁踞床指繡墩命坐。
翁曰：「近自何來？」
「師曰：「南方。」
翁曰：「南方佛法如何住持？」師曰：「末法比丘。少奉戒律。」
翁曰：「多少眾？」
師曰：「或三百，或五百。」
師卻問：「此間佛法如何住持？」翁曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」
師曰：「多少眾？」
翁曰：「前三三，後三三。」
翁呼童子致茶。并進酥酪。師納其味。心意豁然。翁拈起玻璃盞。
問曰：「南方還有這箇否？」
師曰：「無。」
翁曰：「尋常將甚麼喫茶？」師無對。
師睹日色稍晚。遂問翁：「擬投一宿得否？」
翁曰：「汝有執心在，不得宿。」
師曰：「某甲無執心。」
翁曰：「汝曾受戒否？」
師曰：「受戒久矣。」
翁曰：「汝若無執心。何用受戒？」師辭退。
翁令童子相送，師問童子：「
前三三，後三三，是多少？」
童召，大德。
師應諾。
童曰：「是多少？」
師復問曰：「此為何處？」
童曰：「此金剛窟般若寺也。」
師悽然，悟彼翁者即文殊也。不可再見，即稽首童子，願乞一言為別。
童說偈曰：「面上無嗔供養具，口裏無嗔吐妙香，心裏無嗔是珍寶，無垢無染是真常。」
言訖。均提與寺俱隱。
Re: 公案隨筆
發表於 : 週日 12月 18, 2022 10:48 pm
由 次草
連連看
怎麼連都有解答
佛說多少眾，即非多少眾，是名多少眾
在數字上亂想
就重複被鈞提叫幾聲
老楊，老楊，老楊
是多少
叫到鈞提累了，老楊還在連連看
連性特強，沒得說
Re: 公案隨筆
發表於 : 週一 12月 19, 2022 11:51 am
由 妙吉祥如意
妙法蓮華經
其佛未出家時有十六子，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所。勸請世尊轉於法輪。
經云：十六子，有貓膩
……
何謂十六子？
？且試舉一公案，此中有解答！！
前三三與後三三
無著禪師直往五臺山華嚴寺，至金剛窟禮謁，遇一老翁牽牛而行，邀師入寺。
翁呼均提，有童子應聲出迎。翁縱牛，引師陞堂。
堂宇皆耀金色，翁踞床指繡墩命坐。
翁曰：「近自何來？」
「師曰：「南方。」
翁曰：「南方佛法如何住持？」師曰：「末法比丘。少奉戒律。」
翁曰：「多少眾？」
師曰：「或三百，或五百。」
師卻問：「此間佛法如何住持？」翁曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」
師曰：「多少眾？」
翁曰：「前三三，後三三。」
翁呼童子致茶。并進酥酪。師納其味。心意豁然。翁拈起玻璃盞。
問曰：「南方還有這箇否？」
師曰：「無。」
翁曰：「尋常將甚麼喫茶？」師無對。
師睹日色稍晚。遂問翁：「擬投一宿得否？」
翁曰：「汝有執心在，不得宿。」
師曰：「某甲無執心。」
翁曰：「汝曾受戒否？」
師曰：「受戒久矣。」
翁曰：「汝若無執心。何用受戒？」師辭退。
翁令童子相送，師問童子：「
前三三，後三三，是多少？」
童召，大德。
師應諾。
童曰：「是多少？」
師復問曰：「此為何處？」
童曰：「此金剛窟般若寺也。」
師悽然，悟彼翁者即文殊也。不可再見，即稽首童子，願乞一言為別。
童說偈曰：「面上無嗔供養具，口裏無嗔吐妙香，心裏無嗔是珍寶，無垢無染是真常。」
言訖。均提與寺俱隱。
Re: 公案隨筆
發表於 : 週一 12月 19, 2022 11:52 am
由 妙吉祥如意
十六子，前三三後三三，都是講（此心）也！！
為何用十六（八加八）與前三三後三三，來隱喻心呢！？
看看公案怎麼說：
師（無著）卻問翁（文殊）：「此間佛法如何住持？」
翁（文殊）曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」
師（無著）曰：「多少眾？」
翁（文殊）曰：「前三三，後三三。」
三三就是隱喻（心），那麼，為何會有（前心）與（後心）之別！？
無著傻傻地問文殊菩薩，這間廟院有多少僧眾共修啊？
文殊菩薩曰：龍蛇混雜，凡聖同居。
龍就是隱喻菩薩，蛇就是指凡夫。
前心即是菩薩心異熟識（龍），
後心就指凡夫阿賴耶識（蛇）。
其實就是告訴無著，阿不就是我文殊與你無著（龍蛇混雜，凡聖同居）嗎！？
菩薩心與凡夫心識運作有所差別，修佛證果得阿耨多羅三藐三菩提，一切心識作用歸於圓覺佛性。諸佛、菩薩心眾生心涵容為一，平等平等。
妙法蓮華經
其佛未出家時有十六子，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所。勸請世尊轉於法輪。
注釋大通智佛公案：
其佛未出家時有十六子
大通智佛垂得一切種智（無上正等正覺）之前，先證入入究竟涅槃，一切心識止息。
然修道未成佛前菩薩心識，凡夫心識一應具全，故說有十六子也。
諸子各有種種珍異玩好之具
諸心識各有所司，經文以（好比具有種種珍異玩好）來形容心識活動。
十六子皆捨棄所珍玩，往詣佛所，
意思就是過往所具的菩薩心與凡夫都歸服於佛性圓覺。
勸請世尊轉於法輪。
修佛證入究竟涅槃，不染一法不生一法，一切心識寂滅不動，此是無智亦無得，非是阿耨多羅三藐三菩提佛果，故有十六子（表法性）勸請世尊（表真如）出涅槃大轉法輪（真空妙有即是佛性法身）！！
Re: 公案隨筆
發表於 : 週一 12月 19, 2022 11:57 am
由 妙吉祥如意
妙吉祥如意 寫: ↑週一 12月 19, 2022 10:58 am
注釋大通智佛公案：
其佛未出家時有十六子
大通智佛垂得一切種智（無上正等正覺）之前，先證入入究竟涅槃，一切心識止息。
然修道未成佛前菩薩心識，凡夫心識一應具全，故說有十六子也。
諸子各有種種珍異玩好之具
諸心識各有所司，經文以（好比具有種種珍異玩好）來形容心識活動。
十六子皆捨棄所珍玩，往詣佛所，
意思就是過往所具的菩薩心與凡夫都歸服於佛性圓覺。
勸請世尊轉於法輪。
修佛證入究竟涅槃，不染一法不生一法，一切心識寂滅不動，此是無智亦無得，非是阿耨多羅三藐三菩提佛果，故有十六子（表法性）勸請世尊（表真如）出涅槃大轉法輪（真空妙有即是佛性法身）！！
妙法蓮華經
佛告諸比丘：
乃往過去無量無邊 不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名
大通智勝如來。其佛本坐道場，
破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，
結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。
大悲經梵天品第一
如是我聞：
一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。
爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，
吾今後夜當般涅槃。
阿難！
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！
我今於後更無所作，唯般涅槃。」
Re: 公案隨筆
發表於 : 週三 12月 21, 2022 12:17 am
由 電火
妙吉祥如意 寫: ↑週一 12月 19, 2022 11:52 am
十六子，前三三後三三，都是講（此心）也！！
為何用十六（八加八）與前三三後三三，來隱喻心呢！？
看看公案怎麼說：
師（無著）卻問翁（文殊）：「此間佛法如何住持？」
翁（文殊）曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」
師（無著）曰：「多少眾？」
翁（文殊）曰：「前三三，後三三。」
三三就是隱喻（心），那麼，為何會有（前心）與（後心）之別！？
無著傻傻地問文殊菩薩，這間廟院有多少僧眾共修啊？
文殊菩薩曰：龍蛇混雜，凡聖同居。
龍就是隱喻菩薩，蛇就是指凡夫。
前心即是菩薩心異熟識（龍），
後心就指凡夫阿賴耶識（蛇）。
其實就是告訴無著，阿不就是我文殊與你無著（龍蛇混雜，凡聖同居）嗎！？
菩薩心與凡夫心識運作有所差別，修佛證果得阿耨多羅三藐三菩提，一切心識作用歸於圓覺佛性。諸佛、菩薩心眾生心涵容為一，平等平等。
妙法蓮華經
其佛未出家時有十六子，
諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所。勸請世尊轉於法輪。
注釋大通智佛公案：
其佛未出家時有十六子
大通智佛垂得一切種智（無上正等正覺）之前，先證入入究竟涅槃，一切心識止息。
然修道未成佛前菩薩心識，凡夫心識一應具全，故說有十六子也。
諸子各有種種珍異玩好之具
諸心識各有所司，經文以（好比具有種種珍異玩好）來形容心識活動。
十六子皆捨棄所珍玩，往詣佛所，
意思就是過往所具的菩薩心與凡夫都歸服於佛性圓覺。
勸請世尊轉於法輪。
修佛證入究竟涅槃，不染一法不生一法，一切心識寂滅不動，此是無智亦無得，非是阿耨多羅三藐三菩提佛果，故有十六子（表法性）勸請世尊（表真如）出涅槃大轉法輪（真空妙有即是佛性法身）！！
前三三:地上劃一橫線
後三三:雙手背後面[/b]
？且試舉一公案，此中有解答！！