誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[周善為]

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周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

「離有怎能說即是【無生】法忍呢？」

《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」

有無，就是生滅；離有即離生、無生。地上菩薩，證無生忍，名為正性離生。

連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。

[東正]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

這個就是不才敘述

妙法蓮華經
「是法住法位世間相常住...」
楞嚴經
「達無相法。住於佛住。得佛平等」
大般若經
「善現！若菩薩摩訶薩聞如是語，其心不動亦不驚疑，但隨無作、無相、無生法性而住」

！“無生法忍”不由他法依持和合成就
是法住法位之智入。
===
而不才說您“持”無生法忍
是由“無所得”而來
無生法忍=無所得
此
無生法忍=有所得
二者無異
除非您的“有所得、無所得”
二者有差別性

執著之心。分別之心也。
智度論六十曰：「有所得者，所謂以我心於諸法中取相故。」同八十三曰：「諸有二者是有所得，無有二者是無所得。」


所以如果您的無生法忍
是正等而起
聽聞無生法忍=有所得
您不會有差別心

若菩薩摩訶薩聞如是語，其心不動亦不驚疑，但隨無作、無相、無生法性而住

[周善為]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

這個就是不才敘述

妙法蓮華經
「是法住法位世間相常住...」
楞嚴經
「達無相法。住於佛住。得佛平等」
大般若經
「善現！若菩薩摩訶薩聞如是語，其心不動亦不驚疑，但隨無作、無相、無生法性而住」

！“無生法忍”不由他法依持和合成就
是法住法位之智入。
===
而不才說您“持”無生法忍
是由“無所得”而來
無生法忍=無所得
此
無生法忍=有所得
二者無異
除非您的“有所得、無所得”
二者有差別性

執著之心。分別之心也。
智度論六十曰：「有所得者，所謂以我心於諸法中取相故。」同八十三曰：「諸有二者是有所得，無有二者是無所得。」

請問您在哪裡看出周某執持無生法忍為有？請直說無妨。

[東正]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

這個就是不才敘述

妙法蓮華經
「是法住法位世間相常住...」
楞嚴經
「達無相法。住於佛住。得佛平等」
大般若經
「善現！若菩薩摩訶薩聞如是語，其心不動亦不驚疑，但隨無作、無相、無生法性而住」

！“無生法忍”不由他法依持和合成就
是法住法位之智入。
===
而不才說您“持”無生法忍
是由“無所得”而來
無生法忍=無所得
此
無生法忍=有所得
二者無異
除非您的“有所得、無所得”
二者有差別性

執著之心。分別之心也。
智度論六十曰：「有所得者，所謂以我心於諸法中取相故。」同八十三曰：「諸有二者是有所得，無有二者是無所得。」

請問您在哪裡看出周某執持無生法忍為有？請直說無妨。

周師兄吉祥

所以如果您的無生法忍
是正等而起
聽聞無生法忍=有所得
您不會有差別心

若菩薩摩訶薩聞如是語，其心不動亦不驚疑，但隨無作、無相、無生法性而住

[次草]

^^
周師兄
...
問曰：何等是阿鞞跋致地？

答曰：

若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；

一心信忍十方諸佛所用實相智慧，

無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。

復次，入菩薩位是阿鞞跋致地，過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。

復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。

若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。

復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便慧。
復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作不離世間。

譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。

復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。

周某不清楚您要表達的是甚麼。

如果您清楚就見鬼了
他自己都不清楚
您能清楚什麽
如果您問他詳細內容
時侯還未到
問了也是白問
就當他是練習表達而已
心如果散慢
要進步是很難的
這些都來自對自己的要求
自己不檢視
要等警察嗎

[東正]

^^
周師兄
...
問曰：何等是阿鞞跋致地？

答曰：

若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；

一心信忍十方諸佛所用實相智慧，

無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。

復次，入菩薩位是阿鞞跋致地，過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。

復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。

若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。

復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便慧。
復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作不離世間。

譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。

復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。

周某不清楚您要表達的是甚麼。

如果您清楚就見鬼了
他自己都不清楚
您能清楚什麽
如果您問他詳細內容
時侯還未到
問了也是白問
就當他是練習表達而已
心如果散慢
要進步是很難的
這些都來自對自己的要求
自己不檢視
要等警察嗎

沒關係^^
真不清楚
也沒關系

[周善為]

^^
周師兄
...
問曰：何等是阿鞞跋致地？

答曰：

若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；

一心信忍十方諸佛所用實相智慧，

無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。

復次，入菩薩位是阿鞞跋致地，過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。

復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。

若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。

復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便慧。
復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作不離世間。

譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。

復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。

周某不清楚您要表達的是甚麼。

如果您清楚就見鬼了
他自己都不清楚
您能清楚什麽
如果您問他詳細內容
時侯還未到
問了也是白問
就當他是練習表達而已
心如果散慢
要進步是很難的
這些都來自對自己的要求
自己不檢視
要等警察嗎

了解。

[東正]

^^步伐還是太大了

抱歉


感恩師兄的參與討論

祈願一切有情眾生得無上福智

回向阿褥多羅三藐三菩提

南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛

[次草]

^^步伐還是太大了

抱歉


感恩師兄的參與討論

祈願一切有情眾生得無上福智

回向阿褥多羅三藐三菩提

南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛

如果有機會多跟恆不住交流
或是自己擇題開題
用心是不會空過

[東正]

^^步伐還是太大了

抱歉


感恩師兄的參與討論

祈願一切有情眾生得無上福智

回向阿褥多羅三藐三菩提

南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛

如果有機會多跟恆不住交流
或是自己擇題開題
用心是不會空過

^^好的

嗯
不才也有開題啊！

[周善為]

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

您將“有”當成障礙
於是把“無”當成助力

無生法忍，不由“有無”而來

^^

您說「無生法忍，不由“有無”而來」，請問，無生法忍，從何而來？