貝克街的英靈

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佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提(體驗究竟涅槃 名為涅槃智，別名正等覺)，果果者即是無上大般涅槃(現前世界，猶如掌中視阿摩勒果，是名常、樂、我、淨？！)

有果者即是阿耨多羅三藐三菩提(體驗究竟涅槃 名為涅槃智，別名正等覺)，果果者即是無上大般涅槃。

既前果名為涅槃智，後者果果則可名無上涅槃智。此涅槃分兩個層次而說。究竟涅槃，即無上涅槃。證知究竟涅槃，不等於得究竟涅槃智。得果與果果所入之處，並不是涅槃。無有涅槃佛。入證究竟涅槃，是因因位，所得之智，該是法住智。而因位所入證之涅槃，是未圓滿偏空之涅槃(若涅槃分四等次，此或叫自性清淨涅槃，後者究竟涅槃，該名無住處，就如佛說隨水漂流的無根大樹。凡涅槃都有不x不Y的特性，增上的兼備前者特性，最終的全俱所有特性)。究竟涅槃，是入大乘者，是因因位是智慧，即是法華經或禪宗所說的道像、法華(法流非相，無法可得，故稱心無罣礙，故稱妙法，然而心不是法，而後迦葉尊者所見證的，是妙心，是佛果，名見性佛)。而佛開示法華之際，被退席者是諸執守偏空涅槃之修行人，所謂洲渚。

中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
注釋：
舍利子說：若是修佛者已經證真如根本智，開始修習菩薩般若波羅蜜多（慧解脫），於當下（現法）出入一法不染之滅盡定（想知滅定），必然有此處。
就如我之前申論：所謂修佛證真如根本智，（即是入一法不染一法不生之滅盡定），然後開啟阿耨多羅三藐三菩提心，即是大乘菩薩完成真見道、相見道開始修習（般若，慧解脫）

瑜珈師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識……

以上，舍利子就是在講這個大乘佛法實修法理，並延伸出，若是已經開悟證真如啟動修習般若波羅蜜多（慧解脫），此菩薩若於現法不得究竟智（即是第八不動地證一真如心引發的涅槃智），身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，繼續修習般若波羅蜜多，必有此處！！

……待續

尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
注解：
烏陀夷尊者，以他執持小乘修佛觀念，修滅盡定，乃一路深入空定，認為修佛者在出入滅盡定，中間沒有所謂停留意成天這箇處所！！

大佛頂首楞嚴經
復次阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。

根據經文開示，一路契空之小乘思想，並沒有從現法修習滅盡定，數數（出定回心）修習般若波羅蜜多這回事……

尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
注釋：
舍利子見不懂慧解脫的小乘行者烏陀夷，當眾比丘面前再三硬魯，硬拗，心想，那麼就讓世尊來當裁判吧！！

於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
注釋：
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天也是生起色（煩惱）的不善法嗎？」

尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
註解：
尊者烏陀夷毫不猶疑的回答世尊，曰：「是也，世尊，凡出定，（離開）滅盡定，所現起之一切法，皆是色煩惱（不善法），所以說，修佛於生命終結，入滅盡定，後再於意生天，數數出入修習滅盡定，絕無此事，世尊！」
烏陀夷認為證入滅盡定的阿羅漢，灰身滅智已經一了百了，不會再回到意成天修習佛法。因為阿羅漢離開滅盡定，所現起之諸法，絕對都是煩惱不善法，這就是烏陀夷回答：（是也，世尊。）的正確解讀！！

世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
註解：
世尊聽執持小乘思想的烏陀夷當面表態，即訶斥烏陀夷曰：
「汝是愚癡人，對於大乘佛法盲無有目！以何等無知故，也敢狐言瞎論大乘佛法般若解脫道（甚深阿毘曇）？」

於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
~~~~~~~~

復次，世尊！長老比丘（指舍利子）修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
註解：
經文後半段，世尊為白淨長老、阿難、比丘們，開示，舍利子修習大乘般若波羅蜜多的殊勝功德，也直接印證我上面之註解，真實不虛。

中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm

學佛有沒有學偏
只要看有沒有理睬前人說什麼
就能百分百看穿
因為不理不睬前人說什麼
又不敢提出對前人所說
一定心中有鬼
其實心中所想是前人算那根蔥
那有我這麼隨心所欲，撚來即是
結果撚出般涅槃的般是般若
這種不識字的老粗
還能談什麼佛法
簡直是胡鬧而已
七八年前去印順導師那裏問話
還客氣有禮
現在已經自由自在
大尾了
管你合不合理
敢連就對了
沒連那來滿足的時刻
重點是滿足的需要大於一切
管他勝性轉為大等是什麼意思
管他什麼是滅盡定
管他什麼是究竟涅槃
連到那裏就圓滿到那
不敢享受就不要來亂
魯小小
誰能跟我比
哇哇哇哇哇哇

復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm

阿賴耶識中存放的是名言習氣和翼熟習氣種子
根據楞伽經的說法
阿賴耶識就像溟壑
受來自第六識--意識境界風所動
經云
洪波鼓溟壑.無有斷絕時
藏識海常住.境界風所動
種種諸識浪.騰躍而轉生
從楞伽經的觀點不是將阿賴耶識中總為一團一積一聚....
而是虛妄分別的止息
虛妄分別主要是意識和阿賴耶識的交互作用

阿賴耶識是本識的一名
本識另名為阿陀那識和心
或許該論將阿賴耶識視同為心

Viirya 寫: ↑週五 12月 09, 2022 6:48 pm 阿賴耶識中存放的是名言習氣和異熟習氣種子
根據楞伽經的說法
阿賴耶識就像溟壑
受來自第六識--意識境界風所動
經云
洪波鼓溟壑.無有斷絕時
藏識海常住.境界風所動
種種諸識浪.騰躍而轉生

從楞伽經的觀點不是將阿賴耶識中總為一團一積一聚....
而是虛妄分別的止息
虛妄分別主要是意識和阿賴耶識的交互作用

阿賴耶識是本識的一名
本識另名為阿陀那識和心
或許該論將阿賴耶識視同為心

阿賴耶識中存放的是名言習氣和異熟習氣種子
根據楞伽經的說法
阿賴耶識就像溟壑
受來自第六識--意識境界風所動
經云
洪波鼓溟壑.無有斷絕時
藏識海常住.境界風所動
種種諸識浪.騰躍而轉生
~~~~~
（註，溟壑指如來藏八識非阿賴耶識）
上面一段講的還算有條有理，至於下面一段又凸槌，不知所云了！！
~~~~~
從楞伽經的觀點不是將阿賴耶識中總為一團一積一聚....
而是虛妄分別的止息
虛妄分別主要是意識和阿賴耶識的交互作用

阿賴耶識是本識的一名
本識另名為阿陀那識和心
或許該論將阿賴耶識視同為心
~~~~~~
完全不知所云也！！
心是指第七莫那識乃至一切（污染意）也…

成唯識論
彼緣阿賴耶識其補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。

以上（彼）字，就是講心！！

慧解脫阿羅漢都證阿羅漢了
為何不會滅盡定
怎麼會有阿羅漢無法學會的定
要怎麼才能學會滅盡定
沒證初禪可直證滅盡定嗎
初禪與滅盡定有何關係
這些問題夠江湖郎中想十輩子
還是不得其門而入
倒不如學會初禪才有解迷的機會
窩在那裏夢想，感覺雖然真好
但總是井底之說
亂扯更不必負責
論又看不懂
如何知道論寫的對不對
光是同樣阿羅漢
對滅盡定看法就有多種
大老粗這個場面如何撐下去
只有硬撐的功夫了不了得而已

草仔，你幼稚園小班生腦筋急轉彎模式的問題很多，為何自己不去研究佛經找答案呢！？
一天到晚質疑佛經，魯小小！！

完全不知所云也！！
心是指第七莫那識乃至一切（污染意）也…

瑜珈師地論解釋 解深密經
末學以上的說法
可參考 心意識相品第三

Viirya 寫: ↑週五 12月 09, 2022 8:21 pm

完全不知所云也！！
心是指第七莫那識乃至一切（污染意）也…

瑜珈師地論解釋 解深密經
末學以上的說法
可參考 心意識相品第三

心意識品沒這麼說是你誤解經文！

解深密經
廣慧當知，於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生，身分生起，於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。

[0692b18] 「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此，施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧！若諸菩薩於內各別：如實不見阿陀那、不見阿陀那識；不見阿賴耶、不見阿賴耶識；不見積集、不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識；是名勝義善巧菩薩；如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩；如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。」

如果，心就是指阿賴耶識，經文開示就有矛盾重復之處了！！

亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
……以上就是講污染意第七莫那識的行相。
假如阿賴耶識，是心，那麼，阿賴耶識就不可以說證解阿賴耶識，也因為（心）是吾人修佛之所依止，怎麼可以解離！？所謂心解脫正確的講就是（此心）從阿賴耶識解脫了！！所以才會有完成心解脫的阿羅漢或後身菩薩摩訶薩，不再成就阿賴耶識！！

成唯識論
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。

決擇分說諸阿羅漢獨覺如來皆不成就阿賴耶故。

妙吉祥如意 寫: ↑週五 12月 09, 2022 7:19 pm 草仔，你幼稚園小班生腦筋急轉彎模式的問題很多，為何自己不去研究佛經找答案呢！？
一天到晚質疑佛經，魯小小！！

原來佛學家就是出一張嘴
叫別人自己研究佛經
會也 會也