貝克街的英靈

Bottom post of the previous page:

妙吉祥如意 寫: ↑週二 2月 15, 2022 10:53 pm 大乘廣百論釋論卷第二

聖天菩薩本　護法菩薩釋

三藏法師玄奘奉　詔譯

破常品第一之餘

復次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰。

　究竟涅槃時　　無蘊亦無我
　不見涅槃者　　依何有涅槃

論曰。住無餘依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。依何說有真實涅槃。若於爾時亦許施設。有其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅。還同前過。
般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。以於世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設復計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如貪等其性無常。
又若涅槃體是有者。則有緣相而可了知。應如色等不出生死。
如說世尊若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言涅槃者。永滅眾相離諸散動。此經義言。一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處。
有說二句知其次第。涅槃永滅所緣眾相。永離一切能緣散動。涅槃既絕眾相散動。不可以有而取涅槃。然經說有涅槃界等。為破撥無涅槃者見。有執生死無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩惱眾苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相無為究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相續永無滅期。從眾緣生有損惱故。猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說。皆為方便除妄見執。諸有智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若於生死起諸分別。易作方便。令其斷除。若於涅槃起諸分別。其病深固難可救療。。是故不應執有無等。
————————
論壇法友要引經論來作證論辯，第一要先自己看得懂，第二就是要對大乘佛法已經融會貫通，那麼引用經論作為法義辨正才會有意義 ……
像上面論文，到底在講什麼，轉貼引用的網友，恐怕自己也迷迷糊糊。結果是一路自我拆檯子，自我掌臉，實在也很不光彩！！
.

妙吉祥如意 寫: ↑週二 2月 15, 2022 10:53 pm 大乘廣百論釋論卷第二

聖天菩薩本　護法菩薩釋

三藏法師玄奘奉　詔譯

破常品第一之餘

復次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰。

　究竟涅槃時　　無蘊亦無我
　不見涅槃者　　依何有涅槃

論曰。住無餘依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。依何說有真實涅槃。若於爾時亦許施設。有其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅。還同前過。
般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。以於世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設復計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如貪等其性無常。
又若涅槃體是有者。則有緣相而可了知。應如色等不出生死。
如說世尊若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言涅槃者。永滅眾相離諸散動。此經義言。一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處。
有說二句知其次第。涅槃永滅所緣眾相。永離一切能緣散動。涅槃既絕眾相散動。不可以有而取涅槃。然經說有涅槃界等。為破撥無涅槃者見。有執生死無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩惱眾苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相無為究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相續永無滅期。從眾緣生有損惱故。猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說。皆為方便除妄見執。諸有智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若於生死起諸分別。易作方便。令其斷除。若於涅槃起諸分別。其病深固難可救療。。是故不應執有無等。
————————
論壇法友要引經論來作證論辯，第一要先自己看得懂，第二就是要對大乘佛法已經融會貫通，那麼引用經論作為法義辨正才會有意義 ……
像上面論文，到底在講什麼，轉貼引用的網友，恐怕自己也迷迷糊糊。結果是一路自我拆檯子，自我掌臉，實在也很不光彩！！
.

妙吉祥如意 寫: ↑週二 2月 15, 2022 11:47 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週二 2月 15, 2022 10:53 pm 大乘廣百論釋論卷第二

聖天菩薩本　護法菩薩釋

三藏法師玄奘奉　詔譯

破常品第一之餘

復次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰。

　究竟涅槃時　　無蘊亦無我
　不見涅槃者　　依何有涅槃

論曰。住無餘依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。依何說有真實涅槃。若於爾時亦許施設。有其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅。還同前過。
般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。以於世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設復計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如貪等其性無常。
又若涅槃體是有者。則有緣相而可了知。應如色等不出生死。
如說世尊若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言涅槃者。永滅眾相離諸散動。此經義言。一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處。
有說二句知其次第。涅槃永滅所緣眾相。永離一切能緣散動。涅槃既絕眾相散動。不可以有而取涅槃。然經說有涅槃界等。為破撥無涅槃者見。有執生死無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩惱眾苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相無為究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相續永無滅期。從眾緣生有損惱故。猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說。皆為方便除妄見執。諸有智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若於生死起諸分別。易作方便。令其斷除。若於涅槃起諸分別。其病深固難可救療。。是故不應執有無等。
————————
論壇法友要引經論來作證論辯，第一要先自己看得懂，第二就是要對大乘佛法已經融會貫通，那麼引用經論作為法義辨正才會有意義 ……
像上面論文，到底在講什麼，轉貼引用的網友，恐怕自己也迷迷糊糊。結果是一路自我拆檯子，自我掌臉，實在也很不光彩！！
.

二乘獨覺，阿羅漢就是因為對於涅槃有所希求，才會貪著於究竟涅槃，而導致窮空不歸，不知迴心成大阿羅漢……

首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂、色邊際中，其間復有二種歧路：若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘；如是一類，名為回心大阿羅漢。若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空；如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細；如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往；如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡；如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
.

周善為 寫: ↑週二 2月 15, 2022 7:11 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週二 2月 15, 2022 6:52 pm

周善為 寫: ↑週二 2月 15, 2022 6:32 pm 大德
既然您主張【滅盡定】即為【究竟涅槃】，請先答覆【滅盡定】如何起修？

就這麼修啦~~

波若波羅蜜多心經
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

就這樣答覆，還不夠明確嗎！？
.

大德

既然您不知【滅盡定】如何起修，又憑什麼主張【滅盡定】即為【究竟涅槃】？

妙吉祥如意 寫: ↑週二 2月 15, 2022 5:44 pm 大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

從上面針對滅盡定的經文內容比對，我們亦能在原始佛經找到完全相同的法義開示……

北傳:增壹阿含26品9經
舍利弗即住如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起，[復]入二禪，從二禪起，復入三禪，從三禪起，復入四禪，從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想起，入滅盡定，從滅盡定起，入有想無想處，從有想無想起，入不用處、識處、空處，從空處起，入第四禪，從第四禪起，入第三禪，從第三禪起，入第二禪，從第二禪起，入初禪，從初禪起，入第二禪，從第二禪起，入第三禪，從第三禪起，入第四禪。
時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」

很明確看出，大乘佛法之異於小乘，其關鍵就在，小乘以萬法寂滅之滅盡定（究竟涅槃）為極果，而大乘佛法卻是主張依止究竟涅槃（一真如心），繼續修習乃至圓滿佛性真如（無上正等正覺）。
所以
首楞嚴經
阿難，第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異！？
以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處；
應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺無生滅性為因地心 ，然後圓成果地修證。

周法友，這樣一直舉經給你參考，你看得懂嗎！？
.
.