Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週五 6月 03, 2022 8:33 pm
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十二緣起法中因行緣起的識究竟是指何識？第 139 頁 (共 159 頁)
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週五 6月 03, 2022 9:25 pm
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週五 6月 03, 2022 9:33 pm
個人見解，異熟識於菩薩位，藉阿陀那識為論說；
這個回答比老楊強多了
雖然不知所云
卻強過連一句都不敢屁的老楊
唯有膽小如鼠的老楊
能借力使力
自己卻無力可使
一句都不敢吭聲
這戲越來越精彩
看看驚弓之鳥的老楊
如何對
彼緣異熟識、無垢識起平等性智
初試哇聲
若不是一鳴驚人
三世第一癡寶座
恐難得手
枉費一生努力用癡
真是情何以堪
嗚嗚嗚嗚
哇哇哇哇
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週五 6月 03, 2022 10:25 pm
解深密經
廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。
....0
『如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
『廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』
<<楞伽經>>大慧！五識身者，心、意、意識俱。
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週五 6月 03, 2022 11:19 pm
攝大乘論亦云
云何此識（按：指阿賴耶識）或說為阿陀那識？能執持一切有色諸根，一切受生取依止故。何以故？有色諸根，此識所執持，不壞不失，及至相續後際。又正受生時，由能生取陰故，故六道身皆如是取。是取事用識所執持故，說名阿陀那。
又正受生時，由能生取陰故
取陰應是五取陰（名色）
云何此識（按：指阿賴耶識）或說為阿陀那識？能執持一切有色諸根，一切受生取依止故。何以故？有色諸根，此識所執持，不壞不失，及至相續後際。又正受生時，由能生取陰故，故六道身皆如是取。是取事用識所執持故，說名阿陀那。
又正受生時，由能生取陰故
取陰應是五取陰（名色）
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週五 6月 03, 2022 11:27 pm
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週六 6月 04, 2022 7:23 am
《瑜伽》卷48：
云何菩薩諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩，先於覺分相應增上慧住（第四地），已得十種平等清淨意樂。由彼平等清淨意樂成上品故，極圓滿故，超過第一增上慧住（第四地），證入第二增上慧住（第五地）。十種平等清淨意樂所有文辭，如契經說，應知其相。．．．
云何菩薩緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住（第五地），已得十種法平等性，當知文辭如經廣說。
什麼是菩薩緣起相應的內容？諸多的菩薩，先於諸諦相應增上慧住，五地菩薩時已成就了十種法的平等性，內容如《十地經》裡有說明，(此處,內容說明)就沒有列出來了。
如是十種法平等性成上品故，極圓滿故，超過前住（第五地）得入此住（第六地）。(酉三、釋略義)謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故；言說造作影像無相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然與因皆不生故，畢竟本寂平等性故；現有體事能取正智，離諸戲論平等性故；遠離一切取捨造作平等性故；即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故；分別所執境界自性如幻化等平等性故；無分別智所行自性有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義。
五地菩薩已有十種法平等性的智慧，等到成就上品程度，到極圓滿時，超過前面五地，得以證入第六地的緣起相應增上慧住。這是(釋略義)這裡所說的六地菩薩在這十種法上通達的平等性，要略的分別義理。
如是菩薩住此住中（第六地），於諸有情增長悲愍；於大菩提生起猛利欲樂希求；於諸世間合散生滅，以【一切種】緣起正觀觀察了知。依緣起智，能引發空、無相、無願三解脫門。由是因緣，所有自他、作者、受者、有無等想，皆不復轉（第六地,尚未完全無相,無功用行,第八地,無功用行我恆摧）。菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失汙染而轉；非離一切煩惱繫縛，眾緣和合。是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞；為益有情，不應永滅一切有為。如是菩薩住此住中，智悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。由此住故，於一切世間行無染而行。．．．
唯識瑜伽行門(休庵餘語)：
觀行 - 依四尋思四如實智
云何菩薩諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩，先於覺分相應增上慧住（第四地），已得十種平等清淨意樂。由彼平等清淨意樂成上品故，極圓滿故，超過第一增上慧住（第四地），證入第二增上慧住（第五地）。十種平等清淨意樂所有文辭，如契經說，應知其相。．．．
云何菩薩緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住（第五地），已得十種法平等性，當知文辭如經廣說。
什麼是菩薩緣起相應的內容？諸多的菩薩，先於諸諦相應增上慧住，五地菩薩時已成就了十種法的平等性，內容如《十地經》裡有說明，(此處,內容說明)就沒有列出來了。
《披》已得十種法平等性等者：十地經說：若菩薩已善具足第五地道，欲入第六菩薩地，當以十平等法，得入第六地。何等為十？一者、一切法無相平等故；二者、一切法無想平等故；三者、一切法無生平等故；四、一切法無成平等故；五、一切法寂靜平等故；六、一切法本淨平等故；七、一切法無戲論平等故；八、一切法無取捨平等故；九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故；十、一切法有無不二平等故。論一一釋，此應準知。
《十地經》說：菩薩已圓滿具足第五地的道力，想要進入第六地，應當以十種平等法，平等的智慧圓滿證入第六地。是哪十種？(簡釋)
一、一切法無相平等故。約有為無為法，以勝義諦來觀察，都是不可得的，自性都是無相的，第一義諦是言語道斷心行處滅，有為無為都是語言所安立。如《解深密經》說：有為法非有為非無為；無為法亦非有為非無為，這是內心的分別，內心的分別證得第一義諦時是離相、無相平等的。
二、一切法無想平等故。想是取相，這些取相都是不可得的，都是平等，一切法是言說造作的影像，內心透過語言的分別，會取種種的法相，這些法相都是不可得的，名無想平等故。
三、一切法無生平等故。一切法都是無生的、平等的，自然不生名無生，沒有因緣不會自生，由四緣生諸法的種種因緣，才會作這樣的分別；諸法本來是無生的，都是自己內心的虛妄分別。
四、一切法無成平等故。一切法如果只有因緣也不會成就，心法必須要有等無間緣、所緣緣、增上緣，這些因緣具足了才能展轉成就；只有種子亦不生，所以一切法無成平等故，要這樣思惟。
五、一切法寂靜平等故。法自然不會生出來，所以一切法本來是寂靜的，是不生的，這是約染污法的思惟來說，染污法本身也不是自然有的，一切法約自性來說本來都是不可得，是寂靜的。
六、一切法本淨平等故。一切法本來是清淨，因為一切法根本不可得，本來就沒有，沒有真實的體性，約相來說，一切法本淨。
七、一切法無戲論平等故。這是約分別相來說的，就是戲論。這些現起來好像有體性的事，像根塵識這些都是戲論，戲論所依緣事，這些法的真實相是離諸戲論的，有無分別智時就知道，因此一切法無戲論平等故。所有的分別相都是戲論，分別相本來是不可得的。
八、一切法無取捨平等故。一切法，乃至寂滅涅槃這些，其實是不增不減的，以證入第一義諦來說，這些取捨造作都是不可得的，都是平等的。生死涅槃，不取涅槃不捨生死，取涅槃與捨生死，涅槃與生死是平等平等，因此不再取捨了，一切法無取捨平等平等。
九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故。一切有為法都是眾生執著的境界，都是幻化、像在作夢一樣、像影子、水中的月亮，如響，空谷回聲，對空谷唸阿彌陀佛，它會唸阿彌陀佛，但裡面沒有人在那裡，響也是虛妄的；像鏡子中的像，可是鏡子裡面沒有人；像陽焰，在夏天遠遠的看，灰塵與水陽光合在一起看起來像有水，走到前去想要取水實在是沒有水；化，像魔術師變化出來的兔子，但兔子是沒有的，這是平等，不論任何一法都是這樣，要這樣深入思惟。
十、一切法有無不二平等故。一切法的言說自性非有，離言說的自性非無，有無不二平等故。言說裡面沒有真實的物體在裡面，離言的自性也不可以說全部都沒有，因緣有時還是如幻有，離言自性非無，不可以說完全沒有。言說性與有自性是不同的，因緣所生性是不同的還是有，不可以執著有，也不可以執著空，因此名非有非無，有與空都要遠離名不二。遠離有與空的執著，應該要深入的觀察，一切法有無不二。《十地經論》裡面有解釋，這裡應該準照那裡來解釋。
《十地經》說：菩薩已圓滿具足第五地的道力，想要進入第六地，應當以十種平等法，平等的智慧圓滿證入第六地。是哪十種？(簡釋)
一、一切法無相平等故。約有為無為法，以勝義諦來觀察，都是不可得的，自性都是無相的，第一義諦是言語道斷心行處滅，有為無為都是語言所安立。如《解深密經》說：有為法非有為非無為；無為法亦非有為非無為，這是內心的分別，內心的分別證得第一義諦時是離相、無相平等的。
二、一切法無想平等故。想是取相，這些取相都是不可得的，都是平等，一切法是言說造作的影像，內心透過語言的分別，會取種種的法相，這些法相都是不可得的，名無想平等故。
三、一切法無生平等故。一切法都是無生的、平等的，自然不生名無生，沒有因緣不會自生，由四緣生諸法的種種因緣，才會作這樣的分別；諸法本來是無生的，都是自己內心的虛妄分別。
四、一切法無成平等故。一切法如果只有因緣也不會成就，心法必須要有等無間緣、所緣緣、增上緣，這些因緣具足了才能展轉成就；只有種子亦不生，所以一切法無成平等故，要這樣思惟。
五、一切法寂靜平等故。法自然不會生出來，所以一切法本來是寂靜的，是不生的，這是約染污法的思惟來說，染污法本身也不是自然有的，一切法約自性來說本來都是不可得，是寂靜的。
六、一切法本淨平等故。一切法本來是清淨，因為一切法根本不可得，本來就沒有，沒有真實的體性，約相來說，一切法本淨。
七、一切法無戲論平等故。這是約分別相來說的，就是戲論。這些現起來好像有體性的事，像根塵識這些都是戲論，戲論所依緣事，這些法的真實相是離諸戲論的，有無分別智時就知道，因此一切法無戲論平等故。所有的分別相都是戲論，分別相本來是不可得的。
八、一切法無取捨平等故。一切法，乃至寂滅涅槃這些，其實是不增不減的，以證入第一義諦來說，這些取捨造作都是不可得的，都是平等的。生死涅槃，不取涅槃不捨生死，取涅槃與捨生死，涅槃與生死是平等平等，因此不再取捨了，一切法無取捨平等平等。
九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故。一切有為法都是眾生執著的境界，都是幻化、像在作夢一樣、像影子、水中的月亮，如響，空谷回聲，對空谷唸阿彌陀佛，它會唸阿彌陀佛，但裡面沒有人在那裡，響也是虛妄的；像鏡子中的像，可是鏡子裡面沒有人；像陽焰，在夏天遠遠的看，灰塵與水陽光合在一起看起來像有水，走到前去想要取水實在是沒有水；化，像魔術師變化出來的兔子，但兔子是沒有的，這是平等，不論任何一法都是這樣，要這樣深入思惟。
十、一切法有無不二平等故。一切法的言說自性非有，離言說的自性非無，有無不二平等故。言說裡面沒有真實的物體在裡面，離言的自性也不可以說全部都沒有，因緣有時還是如幻有，離言自性非無，不可以說完全沒有。言說性與有自性是不同的，因緣所生性是不同的還是有，不可以執著有，也不可以執著空，因此名非有非無，有與空都要遠離名不二。遠離有與空的執著，應該要深入的觀察，一切法有無不二。《十地經論》裡面有解釋，這裡應該準照那裡來解釋。
五地菩薩已有十種法平等性的智慧，等到成就上品程度，到極圓滿時，超過前面五地，得以證入第六地的緣起相應增上慧住。這是(釋略義)這裡所說的六地菩薩在這十種法上通達的平等性，要略的分別義理。
如是菩薩住此住中（第六地），於諸有情增長悲愍；於大菩提生起猛利欲樂希求；於諸世間合散生滅，以【一切種】緣起正觀觀察了知。依緣起智，能引發空、無相、無願三解脫門。由是因緣，所有自他、作者、受者、有無等想，皆不復轉（第六地,尚未完全無相,無功用行,第八地,無功用行我恆摧）。菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失汙染而轉；非離一切煩惱繫縛，眾緣和合。是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞；為益有情，不應永滅一切有為。如是菩薩住此住中，智悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。由此住故，於一切世間行無染而行。．．．
唯識瑜伽行門(休庵餘語)：
觀行 - 依四尋思四如實智
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週六 6月 04, 2022 10:07 am
九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故。一切有為法都是眾生執著的境界，都是幻化、像在作夢一樣、像影子、水中的月亮，如響，空谷回聲，對空谷唸阿彌陀佛，它會唸阿彌陀佛，但裡面沒有人在那裡，響也是虛妄的；像鏡子中的像，可是鏡子裡面沒有人；像陽焰，在夏天遠遠的看，灰塵與水陽光合在一起看起來像有水，走到前去想要取水實在是沒有水；化，像魔術師變化出來的兔子，但兔子是沒有的，這是平等，不論任何一法都是這樣，要這樣深入思惟。
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九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故；
菩薩摩訶薩於異熟識依止一切種子阿陀那識，修習法住智，即是禪宗祖師所強調（非心非佛）的功夫現量。
馬祖道一
僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」
師曰：「為止小兒啼。」
問：「啼止時如何？」
師曰：「非心非佛。」
問：「除此二種人來，如何指示？」
師曰：「向伊道不是物。」
問：「忽遇其中人來時如何？」
師曰：「且教伊體會大道。」
.
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九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故；
菩薩摩訶薩於異熟識依止一切種子阿陀那識，修習法住智，即是禪宗祖師所強調（非心非佛）的功夫現量。
馬祖道一
僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」
師曰：「為止小兒啼。」
問：「啼止時如何？」
師曰：「非心非佛。」
問：「除此二種人來，如何指示？」
師曰：「向伊道不是物。」
問：「忽遇其中人來時如何？」
師曰：「且教伊體會大道。」
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週六 6月 04, 2022 10:23 am
中阿含成就戒經
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
馬祖道一 非心非佛
僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」
師曰：「為止小兒啼。」
問：「啼止時如何？」
師曰：「非心非佛。」
問：「除此二種人來，如何指示？」
師曰：「向伊道不是物。」
問：「忽遇其中人來時如何？」
師曰：「且教伊體會大道。」
……有看有懂沒！？融會貫通了嗎！？
.
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
馬祖道一 非心非佛
僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」
師曰：「為止小兒啼。」
問：「啼止時如何？」
師曰：「非心非佛。」
問：「除此二種人來，如何指示？」
師曰：「向伊道不是物。」
問：「忽遇其中人來時如何？」
師曰：「且教伊體會大道。」
……有看有懂沒！？融會貫通了嗎！？
.
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週六 6月 04, 2022 11:21 am
摩訶般若波羅蜜經廣乘品第十九
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無 閡智。何等四。義無閡法無閡辭無閡樂說無閡。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以 不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。一諸佛身 無失。二口無失。三念無失。四無異相。五無不定心。六無不知己捨心。七欲無減。 八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身 業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知見過去世 無閡無障。十七智慧知見未來世無閡無障。十八智慧知見現在世無閡無障。
藉名相 阿陀那識論說之理由為 所謂十八不共法......
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無 閡智。何等四。義無閡法無閡辭無閡樂說無閡。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以 不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。一諸佛身 無失。二口無失。三念無失。四無異相。五無不定心。六無不知己捨心。七欲無減。 八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身 業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知見過去世 無閡無障。十七智慧知見未來世無閡無障。十八智慧知見現在世無閡無障。
藉名相 阿陀那識論說之理由為 所謂十八不共法......
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週六 6月 04, 2022 3:12 pm
女子出定（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
世尊昔因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處。惟有一女人，近彼佛坐入於三昧。
文殊乃白佛雲：“何女人得近佛坐，而我不得。”
佛告文殊：“汝但覺此女，令從三昧起，汝自問之。”
文殊繞女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力，而不能出。
世尊雲：“假使百千文殊亦出此女人定不得。下方過一十二億河沙國土，有罔明菩薩，能出此女人定。”
須臾罔明大士從地湧出，禮拜世尊。
世尊敕罔明。卻至女人前，鳴指一下，女人於是從定而出。
【語譯】
有一回文殊菩薩來到諸佛聚集處參謁世尊，當時碰巧諸佛都已還歸本處。惟有一個女人，在世尊身邊入於三昧。
文殊問世尊：“為什麼這個女人有這種殊榮，能靠近您的身邊而坐，我卻不能？”
世尊對文殊說：“你想知道為什麼，就讓這女子從三昧中覺起，親自問她。”
文殊繞了那女人三匝，鳴指一下，這鳴指可是盡了文殊的神力，可以驚動梵天，但是就是不能讓那女子從三昧中覺起。
世尊說：即使有百千個文殊，也不能令這女子從定中覺起。下方跨過了一十二億河沙國土，有一位罔明菩薩，他能令這女子從定中覺起。
頃刻間，罔明菩薩從地下湧出，禮拜世尊。
世尊吩咐罔明菩薩。罔明菩薩來到女子面前，鳴指一下，這女子於是從定而出。
〖評唱〗
無門曰：“釋迦老子做者一場雜劇，不通小小。且道文殊是七佛之師，因甚出女人定不得？罔明初地菩薩，為甚卻出得？若向者裡見得親切，（業識忙忙）與（那伽大定）。”
【語譯】
無門說：“釋迦這老兒 上演這出鬧劇，簡直狗屁不通。文殊是七佛之師，為什麼不能令那女人出定？罔明是個初地菩薩，為什麼卻能令那女人出定？如果你能向這看得親切，就會明白 什麼是業識忙忙？什麼是那伽大定？”
〖頌曰〗
出得出不得 渠儂得自由
神頭並鬼面 敗闕當風流
【語譯】
出定不出定，是她個人的自由，
怎由得你裝神弄鬼，
把敗筆當作風流韻事。
【題解】
這個故事出自《諸佛要集經》。公案要討論的宗旨 與佛經所揭示的意義是兩回事。
本公案就環繞在文殊菩薩的貪、嗔、痴上。
文殊是七佛之師，乘願再來為釋迦佛的侍者，已登達等覺位，智慧第一。
無門選用這段故事為公案，就是要你看清楚，文殊怎麼個智慧第一。
“何女人得近佛坐，而我不得。”
起了大貪念、起了大嗔恚心，更突顯了他的愚痴。
貪的是親近佛的功德。嗔恚的是這女子能而我不能。愚痴的是問佛為什麼。
更進一步的還有，佛叫他喚起女子親自問她，他想也不想一下就照做了。
結果是當場出醜、狼狽不堪。
還好當時 諸佛已還至本處，要不然見到這位 從前的老師這付模樣，會有什麼感受？你說佛對這位前世的老師，今世的大弟子 兼侍者的這種行徑，應該怎麼處理？
給他來個機會教育吧！佛把罔明菩薩喚來，由他來令女子出定。罔明是個初地菩薩，據說還是個瞎子。文殊已跨越十地，成就等覺位。以一位未登地的菩薩 來教育一位等覺菩薩，這法子 只有佛能想得出來，也只有佛能做到。
這也就是為什麼 無門要你去參究什麼是“業識忙忙”？什麼是“那伽大定”？
【參究】
何女人得近佛坐，而我不得。
什麼是“業識忙忙”？
什麼是“那伽大定”？
【註解】
*1 。文殊（manjusri），文殊師利菩薩之略，亦稱文殊師利、滿殊屍利、曼殊室利。
*2 罔明菩薩，即棄諸蓋菩薩，為初地菩薩，據說還是個瞎子。
*3 那伽大定，即龍奮迅三昧，指能如龍之奮迅，現勇猛威勢之三昧。
（謝力《我與無門關》）
——————————————
像謝力這樣註解公案，真是三世佛冤，實在是對於佛法太外行，太外行……
竟然還無禮將七佛之師文殊師利，罵的狗血淋頭，噴飯啦！！！！！
不要說文殊師利沒辦法讓女子出定，就是世尊乃至一切三世諸佛，都沒有一尊佛能讓此女子出定也……
那麼，為何請來（無明）一彈指頃，此女子即刻速速出定！？
現在請問，
被無明拐跑的女人叫什麼名字！？
.
〖公案〗
世尊昔因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處。惟有一女人，近彼佛坐入於三昧。
文殊乃白佛雲：“何女人得近佛坐，而我不得。”
佛告文殊：“汝但覺此女，令從三昧起，汝自問之。”
文殊繞女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力，而不能出。
世尊雲：“假使百千文殊亦出此女人定不得。下方過一十二億河沙國土，有罔明菩薩，能出此女人定。”
須臾罔明大士從地湧出，禮拜世尊。
世尊敕罔明。卻至女人前，鳴指一下，女人於是從定而出。
【語譯】
有一回文殊菩薩來到諸佛聚集處參謁世尊，當時碰巧諸佛都已還歸本處。惟有一個女人，在世尊身邊入於三昧。
文殊問世尊：“為什麼這個女人有這種殊榮，能靠近您的身邊而坐，我卻不能？”
世尊對文殊說：“你想知道為什麼，就讓這女子從三昧中覺起，親自問她。”
文殊繞了那女人三匝，鳴指一下，這鳴指可是盡了文殊的神力，可以驚動梵天，但是就是不能讓那女子從三昧中覺起。
世尊說：即使有百千個文殊，也不能令這女子從定中覺起。下方跨過了一十二億河沙國土，有一位罔明菩薩，他能令這女子從定中覺起。
頃刻間，罔明菩薩從地下湧出，禮拜世尊。
世尊吩咐罔明菩薩。罔明菩薩來到女子面前，鳴指一下，這女子於是從定而出。
〖評唱〗
無門曰：“釋迦老子做者一場雜劇，不通小小。且道文殊是七佛之師，因甚出女人定不得？罔明初地菩薩，為甚卻出得？若向者裡見得親切，（業識忙忙）與（那伽大定）。”
【語譯】
無門說：“釋迦這老兒 上演這出鬧劇，簡直狗屁不通。文殊是七佛之師，為什麼不能令那女人出定？罔明是個初地菩薩，為什麼卻能令那女人出定？如果你能向這看得親切，就會明白 什麼是業識忙忙？什麼是那伽大定？”
〖頌曰〗
出得出不得 渠儂得自由
神頭並鬼面 敗闕當風流
【語譯】
出定不出定，是她個人的自由，
怎由得你裝神弄鬼，
把敗筆當作風流韻事。
【題解】
這個故事出自《諸佛要集經》。公案要討論的宗旨 與佛經所揭示的意義是兩回事。
本公案就環繞在文殊菩薩的貪、嗔、痴上。
文殊是七佛之師，乘願再來為釋迦佛的侍者，已登達等覺位，智慧第一。
無門選用這段故事為公案，就是要你看清楚，文殊怎麼個智慧第一。
“何女人得近佛坐，而我不得。”
起了大貪念、起了大嗔恚心，更突顯了他的愚痴。貪的是親近佛的功德。嗔恚的是這女子能而我不能。愚痴的是問佛為什麼。
更進一步的還有，佛叫他喚起女子親自問她，他想也不想一下就照做了。
結果是當場出醜、狼狽不堪。
還好當時 諸佛已還至本處，要不然見到這位 從前的老師這付模樣，會有什麼感受？你說佛對這位前世的老師，今世的大弟子 兼侍者的這種行徑，應該怎麼處理？
給他來個機會教育吧！佛把罔明菩薩喚來，由他來令女子出定。罔明是個初地菩薩，據說還是個瞎子。文殊已跨越十地，成就等覺位。以一位未登地的菩薩 來教育一位等覺菩薩，這法子 只有佛能想得出來，也只有佛能做到。
這也就是為什麼 無門要你去參究什麼是“業識忙忙”？什麼是“那伽大定”？
【參究】
何女人得近佛坐，而我不得。
什麼是“業識忙忙”？
什麼是“那伽大定”？
【註解】
*1 。文殊（manjusri），文殊師利菩薩之略，亦稱文殊師利、滿殊屍利、曼殊室利。
*2 罔明菩薩，即棄諸蓋菩薩，為初地菩薩，據說還是個瞎子。
*3 那伽大定，即龍奮迅三昧，指能如龍之奮迅，現勇猛威勢之三昧。
（謝力《我與無門關》）
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像謝力這樣註解公案，真是三世佛冤，實在是對於佛法太外行，太外行……
竟然還無禮將七佛之師文殊師利，罵的狗血淋頭，噴飯啦！！！！！
不要說文殊師利沒辦法讓女子出定，就是世尊乃至一切三世諸佛，都沒有一尊佛能讓此女子出定也……
那麼，為何請來（無明）一彈指頃，此女子即刻速速出定！？
現在請問，
被無明拐跑的女人叫什麼名字！？
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