莫讓玄奘大師法相宗失傳

[黃竹]

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古仙人路，重重關卡，行通一重又一重，至終成佛。小乘大乘佛乘，祗不過是按在整條道通達程度上而言。故納入小乘範圍的已有四重。自第四重的終極(滅盡定，不見法的)行般若至達彼岸，即進入大乘(所見法與寂滅定等持，又所謂心解脫，前所住空心解脫成心性，與法等起)。大乘人，菩蕯摩訶薩，當然不能又即時跳級達到佛的階段，所謂俱解脫者。

解脫，不是離開不見，而是不住執的解放，凡定相，都是執著。覺知心形是定相，見其性理即心解放可任運隨順。所以慧、心、俱三者，都是先悟其心，後見其性。亦吻合，先知法住，後知涅槃。

[周善為]

《解深密經 無自性相品第五》

我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。
所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。

我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜【自性涅槃】。
我依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅本來寂靜【自性涅槃】。

《六祖大師法寶壇經 頓漸第八》

志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」
師曰：「汝師戒定慧接大乘人，【吾戒定慧接最上乘人】。
悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？
吾所說法，不離【自性】。離體說法，名為相說，【自性】常迷。
須知一切萬法，皆從【自性】起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非【自性戒】，心地無癡【自性慧】，心地無亂【自性定】，
不增不減自金剛，身去身來本三昧。」

涅槃 [丁福保 佛學大辭典]

（術語）Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。
滅者，滅生死因果之義也。
滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。
寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。
不生者，生死之苦果不再生也。
無為者，無惑業因緣之造作也。
安樂者，安穩快樂也。
解脫者，離眾果也。

《首楞嚴經卷四》

汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，【歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得】。

《中阿含2經》

復次，【聖弟子】離欲、離惡不善之法，有覺有觀，【離生】喜樂，得初禪成就遊，.......復次，聖弟子覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊，.......復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智，而身覺樂，謂聖所說，聖所捨念，樂住空，得第三禪成就遊，.......復次，聖弟子樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、【捨念清淨】，得第四禪成就遊，.......復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，【於現法中自知、自覺、自作證成就遊】：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

《增壹阿含39品2經》

若【賢聖弟子】無貪欲想，除不善法，念持歡喜，遊志一禪，.......復次，賢聖弟子有覺有觀息，內有歡喜，專其一心，無覺無觀，遊心二禪，.......復次，賢聖弟子念而有護，自覺身有樂，諸賢聖所救，護念具足，遊在三禪，.......復次，賢聖弟子苦樂已盡，先無愁憂，無苦無樂，【護念清淨】，遊志四禪，.......復次，賢聖弟子盡有漏，成無漏、心解脫、智慧解脫，【現法中而自娛樂】：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎。

《雜阿含361經》

若【有思量，有妄想，則有使，攀緣識住】；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未來世生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住】；無攀緣識住故，不入名色；【不入名色故，則無往來】；無往來故，則無生死；無生死故，於未來世生老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。

與《雜阿含361經》一樣，《雜阿含474經》於無色界四空定亦曰：「空入處想止息，識入處想止息，無所有入處想止息，想受止息〈想受滅定、【滅盡定】〉」，所表明的，同樣都是「有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死」，同樣都是敕令學人，包含【滅盡定】在內，修習四禪八定、八解脫時，勿作「有可入之處想」。

上開漢譯《中阿含2經》、《增壹阿含39品2經》，且更強調：諸漏已盡，心解脫、慧解脫的聲聞極果阿羅漢，乃是【於現法中】自知、自覺，自作證成就遊者，【於現法中】而自娛樂者。故知，此二經中的初、二、三禪，也都是不離【現法、現觀、現識】的。

如是不離【現法、現觀、現識】，因地眾生直接面對並檢視自己現有妄識妄想，以便【離欲、離惡不善之法】，避免貪嗔痴等身語意十惡行繼續發生，即所謂【離生】，名入初禪。這整個過程，就是在【自知、自覺、自作證】之下，所完成的。否則，貪嗔痴等十惡業不斷，學人豈得入於【諸禪聖境】？豈堪名為【賢聖弟子】？

因地眾生之所以昧於實際，不知不覺自己現前是佛，正因逐識攀緣，身語意等妄行不斷，於是自生障礙，自困輪迴。若不隨識取相，諸妄不生，則諸苦滅，本無所有，便是【自知法住，自覺涅槃】，自證現前即佛也。如《雜阿含215經》亦曰：「世尊說【現法】、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺」。以上這些都是再明白不過的經證，不是任何佛教學人可以抵賴的。
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妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

[cyc320]

由 黃竹 » 週二 2月 15, 2022 10:16 am
古仙人路，重重關卡，行通一重又一重，至終成佛。小乘大乘佛乘，祗不過是按在整條道通達程度上而言。故納入小乘範圍的已有四重。自第四重的終極(滅盡定，不見法的)行般若至達彼岸，即進入大乘(所見法與寂滅定等持，又所謂心解脫，前所住空心解脫成心性，與法等起)。大乘人，菩蕯摩訶薩，當然不能又即時跳級達到佛的階段，所謂俱解脫者。

解脫，不是離開不見，而是不住執的解放，凡定相，都是執著。覺知心形是定相，見其性理即心解放可任運隨順。所以慧、心、俱三者，都是先悟其心，後見其性。亦吻合，先知法住，後知涅槃。

[黃竹]

總之，凡稱涅槃的都是指不生不滅的妙心性，此妙心是與其所相應法等起，即同時又見法。是法(法性)不是境界相。

而淨覺心，是一種定相，也不見法的。故此等心相稱為有生有滅，覺時稱生，退返覺至深一重之心相即說前者心滅。譬如覺空生時謂空有，當至深一重覺寂滅，便云空滅。

然而，當入寂滅覺心之中，又見空此涅槃心性(空性)，及空性所緣之世界法性。這便出現觀音菩薩對此性境的敘述。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。

前者寂滅，祇是淨覺圓明，還要出出入入世間，而今圓明合十方世界，故說超越。不用再出出入入了，是法住法位，世間相常住。

此際的圓明覺心，並不是涅槃性。故觀音菩薩說，上合諸佛本妙覺心。諸佛來說是不生不滅的妙覺心(明性)，菩薩來說是圓明覺相。

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

回覆，周法友，
以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……
周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
回：
誠如你舉證
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
跟你上面質問於我：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義……
兩者佛法大義就有差異。若不是（丁福保 佛學大辭典）之解說，有問題，就是你周兄，自作主張擅自延伸，大辭典講的很清楚，涅槃：滅度，寂滅，無為。而你自作主張註解成：（一切諸法無生無滅本來寂靜）！？

單就你提出第一個問題就犯了佛法大義之嚴重錯誤知見！！
涅槃，是從真如空性講，而不是針對法性（一切法無生無滅本來寂靜）而言。
所謂：「一切諸法無生無滅本來寂靜」這個是在講(法性空)，即所謂無漏一實相印的（妙有）。
涅槃講的是指一法不染的境界，即是指真如空也是（有情修佛者）進入一法不生，無智亦無得的功夫現證境界（當然真如無境界，這裡用“境界”是權說，方便說）。由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空）， 我這樣分析你聽得懂嗎！？
講得更明白一點，就是（凡夫有情）在有漏法界修佛，是滅盡一切法而證入涅槃，此涅槃也就不染一法的真如，所以說，現在談論的這個涅槃，也就是佛教創生論十二緣起的第一支（無始無明住地）。
假如周兄，你對於研究佛法還沒達到這種解悟的層次，我再怎麼善說，而你總是鴨子聽雷……也是互相浪費口舌而已！！
.

[妙吉祥如意]

何謂，究竟涅槃！？
誠如心經講的，在菩薩摩訶薩猶未成佛之前，修佛功夫達到純粹完全百分百，所謂證悟最最最真實不染一法的涅槃。在大乘佛法就稱此為（究竟涅槃），從修佛功夫講就是滅盡定。
也就是第八不動地的證果。其表法菩薩，就是普賢菩薩。所謂一切如來之長子。

《大方廣佛華嚴經普賢行願品》
復次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，
圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃。

大乘佛法，先證究竟涅槃，再證般涅槃，即是心經云：三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提！！
而要證悟究竟涅槃，乃至完成修佛極果般涅槃，就一定要有（滅盡定）的功夫。
不錯，滅盡定就是指修佛者的功夫。而此修佛功夫對應的證悟境界，就是真如空。
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[妙吉祥如意]

那麼，八地菩薩以滅盡定的功夫，證悟究竟涅槃，後，又當如何繼續增上呢！？

大佛頂首楞嚴經卷八【六】

阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名焰慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無為真如性淨明露。名現前地。盡真如際。名遠行地。一真如心。名不動地。發真如用。名善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦自此地名修習位。慈陰妙雲。覆涅海。名法雲地。如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。
——————————
心經：究竟涅槃。
即是
一真如心。名不動地。

以上一真如心，就是第八不動地。
以上發真如用，就是第九善慧地。
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[妙吉祥如意]

《寶王如來性起品第三十二之四》
佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺大般涅槃。此菩薩摩訶薩。欲知見如來應供等正覺大般涅槃者。當如是知如如般涅槃。
如來大般涅槃。亦復如是。如實際。如法界。如虛空界。如實性。如離欲際。如無相際。如我性際。如一切法性際。如真實際般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。
何以故。涅槃非生滅法。若法不生。當知不滅去無所至。
佛子。如來應供等正覺。不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃。何以故。欲令諸菩薩於一念中。普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色。亦復不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩。遠離諸想。無染著故。
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以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……好在，我佛慈悲，世尊法教全都隱藏在大乘經典中，也因此佛教可以承傳萬世而不絕……

.

[黃竹]

究竟涅槃，不等如菩提涅槃。

究竟涅槃/常寂滅相。究竟涅槃，出現在常寂滅定相之中。

無始菩提涅槃/元清淨體。無始菩提涅槃(本性/菩提自性/佛性)，出現在元清淨體(真法界體)之中。

即是，常寂滅相(本心/菩提心)不是一真法界體。

菩提，Buddha，佛的別名。

要考較的是，究竟涅槃，按甚麽而稱究竟？是因為五蘊皆空？

[妙吉祥如意]

究竟涅槃，不等如菩提涅槃。

究竟涅槃/常寂滅相。究竟涅槃，出現在常寂滅定相之中。

無始菩提涅槃/元清淨體。無始菩提涅槃(本性/菩提自性/佛性)，出現在元清淨體(真法界體)之中。

即是，常寂滅相(本心/菩提心)不是一真法界體。

菩提，Buddha，佛的別名。

要考較的是，究竟涅槃，按甚麽而稱究竟？是因為五蘊皆空？

以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……好在，我佛慈悲，世尊法教全都隱藏在大乘經典中，也因此佛教可以承傳萬世而不絕……
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[次草]

大智度論第三十三卷
[0303a12] 問曰：

[0303a13] 如、法相，可分別有三世；無生際是未來法，云何有過去、現在？如阿毘曇說：「生法者，過去、現在是；無生法者，未來及無為法是。」云何欲令過去、現在有無生？

[0303a16] 答曰：

[0303a16] 如先種種說破生法，一切法皆無生，何但未來無生？如「一時」義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是則無生相。

[0303a19] 復次，無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；而一切法即是涅槃，以是故，佛說：「一切法皆是無生際。」

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一切法不生不滅本來寂靜即是涅槃
外道會唱反調是正常的