貝克街的英靈

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佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃(直須知法住智，後知涅槃智)。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住(獨自靜靜地 專心且精進地 思惟修)，離於我見(放下自我意識)，不起諸漏(到漏盡通修養)，心善解脫(是名 心正向解脫 尚未身心都解脫地步，也是還未了達 佛菩提道......)

妙吉祥如意 寫: ↑週日 8月 21, 2022 1:39 am

二楞子 寫: ↑週六 8月 20, 2022 12:53 pm 佛法最後要講的不都ㄧ樣？

就「指月的那一隻手指」而已

別執著上了。

問題是，當今學佛者大多連那一隻指頭所指的方向都搞不清楚！！
.

這個究竟涅槃指的方向很重要
打錯洞
還要從頭開始
很好玩的

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
要先能破解彌勒菩薩上面開示的這一句話到底在說甚麼！？要確實解悟其中所隱藏的法義，才能領悟（一團一積一聚。為一聚已）到底在講什麼！？
也才能掌握論文（略彼諸行）的修佛功夫，所謂禪宗參禪起疑情的大大大，千古大機密！！
大冶精金，應無變色……金屑雖貴，落眼成翳~~
趙州老婆心，摘楊花！！摘楊花！！

成唯識論
此二見道與六現觀相攝云何。
六現觀者。
一、思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀煖等，不能廣分別法又未證理，故非現觀。
請問，何謂能觀察諸法共相引生煖等！？諸法共相是指甚麼！？

懂與不懂，都吃茶去！！

佛告須深：
是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

以上是須深經中，世尊開示大乘佛法實修做功夫之總結！！修佛做功夫要如何達到（專精思維，離於我見 ，心善解脫）！？

禪宗曰：參禪得力與否？在起疑情。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟……
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已

修佛做功夫要如何達到（專精思維，離於我見）！？
請參考看看：
大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定

若於轉處不留情　繁興永處那伽定
相呼應於 師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。
總之，善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

急驚風又遇到慢郎中

十地菩薩也不能解脫偏空究竟涅槃

慢郎中搞不好要三年才能回答了

待續

cyc320 寫: ↑週日 11月 27, 2022 3:49 pm 修佛做功夫要如何達到（專精思維，離於我見）！？
請參考看看：
大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定

若於轉處不留情　繁興永處那伽定
相呼應於 師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。
總之，善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

佛告須深：
是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

經文在講初學佛法的起手式！！一切大乘實修功夫由此開展……

老子曰：千里之行始於足下!！

法華經。方便品
爾時。世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。

爾時。佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉妒成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘分別說三。
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

法華經云：自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

次草 寫: ↑週日 11月 27, 2022 2:00 am 大寶積經卷第九十
若有眾生志求菩提，菩薩爾時為度脫故，即現佛身令入佛智。如是舍利弗！是諸菩薩種種方便成就眾生，悉令安住於佛法中。所以者何？唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。

唯有如來智慧解脫究竟涅槃

經文多的是“如來究竟涅槃”
就是找不到第八地究竟涅槃
看來老楊不出一本佛經
交待不過去了
等有空時再把如來究竟涅的經文PO出
看看那一種解讀方式的中文法
能再解釋究竟涅槃是第八地

來來來～～幼稚園小班生，很認真想學好佛法，可是讀經大外行，我就老婆心再教你草仔最後一次。

唯有如來（能依）智慧（而）解脫（偏空）究竟涅槃，更無餘乘而得度脫，以是義故名為如來。
如來如實覺了如故，名為如來。

般若波羅蜜多心經
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

法華經。方便品
自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

草仔，唸一億遍，也許你就會看懂經文，以後千萬不要一天到晚就想拿佛經打佛經，這樣雖然是因為無知幼稚而毀經謗佛，但也是自造罪孽，要承擔因果的……

關於究竟涅槃之真實法義，討論到此為止，將此辨正甚深佛法真義之功德，迴向草仔，期望草仔能自此而開竅！！
爾後若再繼續惡意取鬧，魯小小無可救葯，真的就只能把你當空氣了，也避免草仔多造毀經謗佛之罪業～～