貝克街的英靈

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由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。

由此本識具能攝藏諸雜染法的諸種子（功能）
依斯建立阿賴耶名。將此功能取名為阿賴耶識?

現在是研究唯識法相，我們既然知道人命第八阿賴耶識是種子薰習出來的識用，那麼攝持第八阿賴耶識的一切種子阿陀那識，劃歸第九識，有何過失！？
唯識學，會各說各話，至今還無法精準論述，其癥結就是在阿賴耶識的認知發生嚴重錯誤知見！！
《入楞伽經》卷7
大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。
請問，阿賴耶識即是如來藏，這筆糊塗帳要怎麼算起！？菩提流支的翻譯可以採信嗎！？
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Viirya 寫: ↑週三 6月 01, 2022 9:06 pm

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。

由此本識具能攝藏諸雜染法的諸種子（功能）
依斯建立阿賴耶名。將此功能取名為阿賴耶識?

<<八識規矩頌>>
受薰持種根身器去後來先做主公

妙吉祥如意 寫: ↑週三 6月 01, 2022 9:07 pm 現在是研究唯識法相，我們既然知道人命第八阿賴耶識是種子薰習出來的識用，那麼攝持第八阿賴耶識的一切種子阿陀那識，劃歸第九識，有何過失！？
唯識學，會各說各話，至今還無法精準論述，其癥結就是在阿賴耶識的認知發生嚴重錯誤知見！！
《入楞伽經》卷7
大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。
請問，阿賴耶識即是如來藏，這筆糊塗帳要怎麼算起！？菩提流支的翻譯可以採信嗎！？
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菩提流支的翻譯備受質疑
何不採用
大乘入楞伽經 與 四券楞伽

受薰持種根身器去後來先做主公

若依據解深密經
據此功能者指阿陀那識

Viirya 寫: ↑週三 6月 01, 2022 9:11 pm

受薰持種根身器去後來先做主公

若依據解深密經
據此功能者指阿陀那識

若依據解深密經
隨身執持 就不是種子
是受胎本識+種子=阿賴耶

Viirya 寫: ↑週三 6月 01, 2022 9:06 pm

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。

由此本識具能攝藏諸雜染法的諸種子（功能）
依斯建立阿賴耶名。將此功能取名為阿賴耶識?

你要多讀一些現代微觀物理科學。佛法是探究創生真相之最高科學。許多佛教法義，都是實際存在的境界真相。
例如，一切種子。就像微觀物理科學家發現一切物質構成的基本元素（量子），它是真真實實存在。佛教講創生緣起一切種子阿陀那識何若不然！？
以上論文就是講一切種子阿陀那識，能“產生”各種類染雜法（思想知識習氣煩惱），人命阿賴耶識就是藉由五蘊機制進行種子薰習而成就。
阿賴耶識之攝藏諸雜染法，就像電腦資訊之儲存，從這個角度去理解阿賴耶識應該比較不會流於泛泛之談……
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理解造就阿賴耶識的原理，對於佛法實修有大助益！！

瑜伽師地論
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
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妙吉祥如意 寫: ↑週三 6月 01, 2022 9:22 pm 理解造就阿賴耶識的原理，對於佛法實修有大助益！！

瑜伽師地論

閣下好像懂了!
不再問椰子是第幾種水果?

電火 寫: ↑週三 6月 01, 2022 9:23 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 6月 01, 2022 9:22 pm 理解造就阿賴耶識的原理，對於佛法實修有大助益！！

瑜伽師地論

閣下好像懂了!
不再問椰子是第幾種水果?

呵呵呵，您懂就好！？

瑜伽師地論
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

有看有懂嗎！？

若看懂樓上，瑜伽師地論開示內容，那麼，必然能參悟下面公案！！

州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。

佛性泰云：
無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。

雲菴悅云：
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。還知落處麼。大冶精金應無變色。