貝克街的英靈

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妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 05, 2023 11:43 pm

靜明 寫: ↑週四 1月 05, 2023 9:13 pm 《論》十云：「妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。」

　　《大乘本生心地觀經》卷二亦云：「妙觀察智，能觀諸法自相、共相。」

　　何謂自相、共相？

　　自相者，乃共相之對稱，即指自體各別之體相，亦即不與他相共通者。換言之，若為自身所僅有之特殊體相，則為「自相」。如冰之冷、火之煖，皆為水火各自所有之體相，而不通於一切諸法，且於「冷煖自知」之外，亦無法以言詮表示之，是為「自相」。

　　共相者，為自相之對稱，即指共通之相，亦即指不局限於自相，而與其他諸法，有共通之義相者，如苦、空、無常、無我等義，名為「共相」。

　　《唯識自考》十云：「（妙觀察智）緣自相，即依他起（緣合則生，緣盡則滅之法）；緣共相，即圓成實（諸法之本體，亦名法性，或名真如）。」

　　《證義》十：「妙觀察智，觀一切法自相無礙，即依他起，是緣俗諦（即凡夫所見之世間事相，是隨順凡俗迷情之法，故云『俗』。其為凡俗之道理，決定而不動，故云『諦』），後得智攝。」

　　又云：「觀一切法共相無礙，即圓成實，是緣真諦（即聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云『真』。其理決定而不動，故云『諦』），根本智攝。」

哈哈哈，妳這是轉貼經論為我的申論做經證嗎！？
靜明，迷迷糊糊，連我講的內容是甚麼都不知，居然為我提出辨正的法義觀點，舉證經文。

大乘本生心地觀經
妙觀察智，能觀諸法自相、共相。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

以上經文就是在講法住智，觀察異熟種子的自相與共相！！
異熟種子識是緣生於一切種子，一切種子為一相，又稱總相，由實相法身真空妙有頓然轉成大塊（勝性轉為大等），在一切種子緣生出阿賴耶識，其間必然要有一個中介的過程，否則，阿賴耶識若是直接從阿陀那識生出，就會繼續落在（勝性轉為大等）的模式中，阿賴耶識也就不是因緣假合的緣生法了！！就是外道執持的上帝創造萬物的論調了！！

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。（論文此處明白交代阿賴耶識為因緣所生法）能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

那麼，異熟識是怎麼成為一切種子阿陀那識（以緣起法）創生阿賴耶識過程中間的環節呢！？
這個問題對於修學佛法非常重要！！因為，這是有關菩薩法印（依他起相）的重要法理。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
我執（阿賴耶識）必依法執（異熟識）而起。如夜迷杌方謂人等故，我法二見，用雖有別；而不相違。同依一慧。（真如根本智也。）

辨法法性論…彌勒菩薩造，苾芻法尊譯
[0137a04] 頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。欲辨彼等相。故我造此論。
[0137a06] 此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
~~~~~~~~~~~~~~~~
菩薩欲證無分別智。當如是作意。由無始時來不知真如。虛妄分別一切種子。是現似不實二取之因。於彼能依亦異。其因及果。雖現似有而非真實。由如是現。法性不現。由彼不現法性則現。
菩薩如是如理作意。便能通達無分別智。由如是緣。便達緣唯識。由緣唯識便能通達一切義無得。由一切義無得便能通達唯識亦無所得。由彼無得便能通達緣二無別。其二俱無得。即無分別智。此無境無得。是一切相無得所顯故。

辨法法性論彌勒菩薩造…苾芻法尊譯
[0137a04] 頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
[0137a06] 此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
~~~~~~~~~~~~~~~~

菩薩欲證無分別智。當如是作意。由無始時來不知真如。虛妄分別一切種子。是現似不實二取之因。於彼能依亦異。其因及果。雖現似有而非真實。
由如是現。法性不現。
由彼不現，法性則現。

妙吉祥如意 寫: ↑週五 1月 06, 2023 11:43 pm.

法性，是一切法的本然，其根在無漏，稱之為（妙有）。其妙理始於（一切種子），其成就乃因緣際會，於諸識展現諸色法妙用。凡夫是謂文字般若。於菩薩謂之觀照般若……菩薩如是如理作意。便能通達無分別智。由如是緣。便達緣唯識。由緣唯識便能通達一切義無得。由一切義無得便能通達唯識亦無所得。由彼無得便能通達緣二無別。其二俱無得。即無分別智。此無境無得。是一切相無得所顯故。

這篇論的錯謬主在‘’主客不分‘’，證入真如性者（覺者）與處外境者（觀覺者）混為一談。

因為這個原因，時常有人將空解作：非有非無。

實際上，證入真如者有二：

1.己心真如無相無物，所觀外境如幻

2.全體真如（內外境一如空無相無為物），即華嚴經一真法界之謂。
十地菩薩所證如來藏，無餘涅槃(無餘指：證者角度言：無有一法）

1.2是以證者的角度來說，所以空就是什麼都沒有。

真如就是空無一物.
什麼都沒有....這才是空的正解。

將空解作：非有非無，是以第三者的角度指指點點證者的境界。

換句話說，若證己心真如者，就是己心空無一物 （如鏡亮潔無染），其所觀外境諸法如幻不是真如的定義。
第三者將己心分跟外境分都當成真如 （空）才會將空說成：不是什麼都沒有。

當證十地圓滿時，內外境一如，全體真空，證者角度，法界無一物，故稱作無餘涅槃。
十地又作大圓鏡智，也就是全體法界無相空無一物如鏡能一時照顯一切法。

證者角度不會攝有任一法（若有，鏡子即染汙），因為對證者言，法界全體無相無物才能成為大圓鏡。

第三者將能照顯一切法也當作十地大圓鏡本身，指為：真空妙有。

之所以能證入十地，就是已經除滅一切法（阿賴耶），盡轉阿賴耶識，以十地角度言，怎還會有“妙有”？

這位談錫永居士的論作也犯了這個毛病。

他說：空性不能單獨現證.....謬也！
若空性不能單獨現證，就不會有無餘涅槃，更不可能有佛可成。

論中空分，明分，現分其實就是法報應三身。

需知，法身真實有（無上正覺故有），報身及應（化）身皆是假。

應身依報身而現（假故不說有），報身依法身而現，報應二身皆依法身而現。

將第一義諦說為眾生界，主要指眾生界之體性即是空性，而不是將第一義諦等同眾生界。
同於色即是空，空即是色，色空不二，色空不一不異的理解。

楞嚴經：空性無形，色所顯發。？
到底是句號還是問號？
如果是句號，那麼，空性依色才有，這樣空性還能是恆不動？空性豈不成無常變易？

如果是句號，有一種可能，就是先針對阿難所能理解而隨順方便說。於後方推翻之。

藍海千尋
如來使
Re: 談錫永居士論述
文章 週六 1月 07, 2023 9:22 am

這篇論的錯謬主在‘’主客不分‘’，證入真如性者（覺者,如如智）與處外境者（觀覺者,如如境）混為一談。...境智冥合(以如如智契如如境)即是報身(主客不分)?!

報身是假不存在。

假故佛所不見，隨所應度，應度者乃能見報身。

也即報身是客所見，非主能見。

一切諸佛全見佛性。

就跟世尊身毛孔中放無量光遍照一切處一般。（報身）

此光會眾（客）所見，非佛（主）自見。

報身依法身而現。

報身(無間常)依法身(本性常)而現。...自受用(內證)與他受用(外用)有二種?!

受用身
梵語 sajbhoga-kāya。三身之一，四身之一。指圓滿一切功德，住純淨之土，恆受用法樂之身。諸家對受用身之解釋各異，如：(一)唯識宗謂受用身即為佛身，其自身能受用廣大之法樂，並能令其他眾生受用法樂。受用身復可分為二：(1)自受用身，為佛自受用法樂之身。即實智身，係與大圓鏡智相應之無漏的第八識所變現；乃歷三無數劫，積集無量福智，修自利之行，生起無邊真實功德，及極妙圓淨之常遍色身，而自受用微妙之喜樂。此身有酬因所感之義，故亦稱報身。(2)他受用身，係佛之平等性智所示現之化他的微妙淨功德身。佛以大慈悲而應十地菩薩之根性，示現十重之相海，居於純淨佛土，現身說法，令諸菩薩受大乘之法樂。佛為初地菩薩所現之形相為百葉臺上之身；為第二地菩薩所現者，為千葉臺上之身；乃至為第十地菩薩所現者，為不可說不可說臺上之身；其一葉即三千大千世界。十地大菩薩歷三無數劫，修利他之行，滿足所證之色等化身；為眾生現種種形，說種種法，而受大法樂，稱為他受用身。此身有應身示現之義，故亦稱應身。

(二)天台宗謂受用身為報身之內證與外用，有受用之義，故稱受用身。亦分自受用與他受用二種。(1)自受用身，為佛內證的自受法樂之身，具無邊之色相莊嚴，周遍法界而無為常住，有本有之妙智，所居之土，稱為寂光土。(2)他受用身，於藏、通、別、圓四教中，乃別教之地上、圓教之住上的菩薩所現之報身，其所依之土，稱為實報無障礙土。

(三)密教謂受用身，即受用法身之略稱。據略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門載，法身毘盧遮那佛證得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智，理智相應，自受法樂，稱為自受用；阿閦、寶生、彌陀、不空等四佛，應現十地，令眾生受法樂，稱為他受用報身。〔金剛頂經卷一、大乘莊嚴經論卷三、佛地經論卷七、成唯識論卷十、華嚴五教章卷三〕（參閱「三身」555、「四身」1699） 佛光大辭典p3101

金光明最勝王經卷第二
分別三身品

「善男子！一切如來有三種身。云何為三？一者化身，二者應（報）身，三者、法身。如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提，若正了知，速出生死。云何菩薩了知化身？善男子！如來昔在修行地中，為一切眾生修種種法，如是修習至修行滿，修行力故，得大自在；自在力故，隨眾生意，隨眾生行，隨眾生界，悉皆了別，不待時，不過時，處相應，時相應，行相應，說法相應，現種種身，是名化身。善男子！云何菩薩了知應身？謂諸如來為諸菩薩得通達故，說於真諦，為令解了生死涅槃是一味故，為除身見眾生怖畏歡喜故，為無邊佛法而作本故，如實相應，如如、如如智本願力故，是身得現具三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二種身，是假名有，此第三身，是真實有，為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地，是故法如如、如如智攝一切佛法。

「復次，善男子！一切諸佛利益自他，至於究竟。自利益者，是法如如，利益他者，是如如智。能於自他利益之事，而得自在，成就種種無邊用故，是故分別一切佛法，有無量無邊種種差別。善男子！譬如依止妄想思惟，說種種煩惱，說種種業用，說種種果報。如是依法如如，依如如智，說種種佛法，說種種獨覺法，說種種聲聞法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是為第一不可思議。譬如畫空作莊嚴具，是難思議；如是依法如如，依如如智，成就佛法亦難思議。

「善男子！云何法如如、如如智二無分別，而得自在事業成就？善男子！譬如如來入於涅槃，願自在故，種種事業皆得成就；法如如、如如智自在事成，亦復如是。

「復次，菩薩摩訶薩入無心定，依前願力，從禪定起，作眾事業，如是二法無有分別，自在事成。善男子！譬如日月無有分別，亦如水鏡無有分別，光明亦無分別，三種和合得有影生。如是法如如、如如智亦無分別，以願自在故，眾生有感，現應化身，如日月影和合出現。

「復次，善男子！譬如無量無邊水鏡，依於光故，空影得現種種異相，空者即是無相。善男子！如是受化諸弟子等，是法身影，以願力故，於二種身現種種相，於法身地無有異相。善男子！依此二身，一切諸佛說有餘涅槃；依此法身，說無餘涅槃。何以故？一切餘法究竟盡故；依此三身，一切諸佛說無住處涅槃。為二身故，不住涅槃，離於法身，無有別佛。何故二身不住涅槃？二身假名不實，念念生滅，不定住故，數數出現，以不定故；法身不爾，是故二身不住涅槃，法身不二，是故不住涅槃，故依三身說無住涅槃。

「善男子！一切凡夫為三相故，有縛有障，遠離三身，不至三身。何者為三？一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、成就相。如是諸相，不能解故，不能滅故，不能淨故，是故不得至於三身。如是三相，能解、能滅、能淨故，是故諸佛具足三身。善男子！諸凡夫人未能除遣此三心故，遠離三身，不能得至。何者為三？一者、起事心，二者、依根本心，三者、根本心。依諸伏道，起事心盡；依法斷道，依根本心盡；依最勝道，根本心盡。起事心滅故，得現化身；依根本心滅故，得顯應身；根本心滅故，得至法身。是故一切如來具足三身。

「善男子！一切諸佛於第一身，與諸佛同事；於第二身，與諸佛同意；於第三身，與諸佛同體。善男子！是初佛身，隨眾生意有多種故，現種種相，是故說多。第二佛身，弟子一意，故現一相，是故說一。第三佛身，過一切種相，非執相境界，是故說名不一不二。善男子！是第一身，依於應身得顯現故；是第二身，依於法身得顯現故；是法身者，是真實有，無依處故。

真如就是空(一切都是光,信息,能量,物質,互相轉換)無(固定)一物(種子起現行,循業發現).(不顯現時)什麼都沒有....這才是空(周遍法界,因色顯發)的正解。?!

真如是空，但不是光。

真如是菩提，法身.....就是空。

真如無相無物亮潔如鏡，證真如者不自見，鏡就是證者故不自見。，

應度者（會眾）見亮潔之鏡如放光，所見是報身，此報身是假，是依法身而現。

真如恆不動常住，報身隨緣而現。

真如即法身 如金光明最勝王經：法身無依處。

無依處故，空性非因色而顯。

錯認空性乃因色顯發的，正如楞嚴經阿難等流。

空性非因色而顯(色顯空性不減,色隱空性不增)。...空性(譬如電影螢幕,或如全息投影於虛空中)無形,因色(譬如影像)顯(現,現行).發(覺,發現察覺色塵.色聲香味觸法等.當體即空(性),見色即知有空?!